聖經分享 發佈日期:二零零五年八月七日 


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關乎基督

 

基督是基督教的中心,是基督教的一切。基督是基督徒的敬拜,是一切基督徒所跟隨的。基督是聖經中的啟示重點,而聖經中的啟示也是以基督為目標。基督是基督教教義之首。毀滅有關基督的教訓,也就毀滅了基督教。所以偏差的教訓,多集中於基督身上。並且多與衪的神性,人性,和祂的復活有關。

 

最嚴重的偏差:關乎基督的神性

 

關乎基督的神性,耶和華見證人(Jehovah?/span>s Witnesses,簡稱耶證),拒絕接納「三位一體」的真理,所以他們也不能接納耶穌基督是與神同等,並且是道成身肉的。所以耶證創造了以下各種各樣有關耶穌基督的「真理」。

 

一、  耶穌基督並不是那全能的神(not ?/span>the God?/span> but ?/span>a god?/span>)

二、  耶穌基督是神首先被造的,也是在一切被造中最大的;

三、  耶穌基督是一位比耶和華神為小的神(?/span>a god?/span> lesser than Jehovah God)

四、  耶穌基督在成為人之先,是神的代表和代表神說話;

五、  耶穌基督在成為人之先,是天使長米迦勒(Michael the Archangel)

六、  當耶穌基督在世的時候,祂不是神,祂只是一位完全人;

七、  當耶穌基督在世的時候,衪與那完全人亞當相等;

八、  耶穌基督被釘死後三天復活,恢復祂天使長米迦勒的身份;

 

關乎基督的神性:摩門教因為承認眾神的存在,又不承認「三位一體」的真理,所以他們也有以下的宣稱:

 

一、  耶穌基督是眾位神中的一位;

二、  耶穌並不與神同等;

三、  基督是舊約的耶和華,而以羅欣(Elohim)則是舊約中給予父神的名字;

四、  耶穌並不是神的兒子;

五、  耶穌並不是三位一體中的第二位:

 

在各種各樣關乎基督神性的偏差教訓,耶證和摩門教是眾多偏差的兩個例子。只因他們的跟從者眾多,形成了這些偏差教訓的重要性和普遍牲。若果將這些偏差教訓總括起來,另外也加上別的教派有關基督神性的偏差,不外如下數點:

 

一、  耶穌並不是神(Freemasonrythe Way International),祂並不與神同等,也並不與神同在永在(Christadelphians)

二、  耶穌是眾神中的一位,並不是獨一和至尊至榮的(摩門教)

三、  耶穌是被造的(Children of God,耶證),並不是神的兒子(Rosicurucianism),也不是神眾子中的一位(Urantia Foundation)

四、  耶穌並不是道成肉,祂不是聖靈懷孕(Unification ChurchAssociation For Research and Enlightenment)

五、  耶穌也是父神,父神就是基督(United Pentecostal Church)

六、  耶穌並沒有創造萬有(the Way International)

七、  耶穌是一位有神同在的屬靈領袖(Freemasonry),聖經教師(Eckankar),神的一位門徒(Church Universal and Triumphant),甚至只是一種榜樣(Mind Science Group),一位曾接受東方祕術教導的人(New Age Movement)

八、  基督的身份並不是單單給予耶穌,它也是給予眾人,或是那有屬靈品格的人,是可以努力得到的(Freemasonry)。也有看基督只是一種屬靈觀念(Mind Science Group)

 

關於基督的神性應有的認識

 

基督的神性(the Deity of Christ),按尼西亞信經,可分列如下:

一、  神的獨生子(3:16)

二、  在萬世以先為父所生,是被生而非受造(西1:14)

三、  出於上帝而為上帝,出於光而為光,出於真神而為真神(1:1)

四、  與父一性(10:30-31)

五、  萬物都藉著他受造的(西1:16-17)

 

按聖經所記,主明明宣稱衪自己是神(8:57-5910:30-3117:5)。衪也接受人對祂有關身為神兒子的發問和確認(16:16,約1:4919:7-11),並且又有從天上而來神發聲的明證(17:5,路3:22)。不但如此,福音書中的記載,常常證明了衪是神的「獨生子」(3:16)。這「獨生子」道成肉身,來到世間,成為神的羔羊,除去世人的罪孽(1:29)

 

主耶穌有著神的屬性。約1:1節說祂與神同樣是永恆的。太28:20節說衪常常與門徒一起,祂是無處不在的(Omnipresent)。約16:3021:17節說祂知道萬事,祂是無所不知的(Omniscient)。約5:19節說祂作神所作的,祂是無所不能的(Omnipotent)。希1:12節說衪昨日今日以後永遠不改變,祂是永不改變的(Immutable)

 

若果基督不是神,祂只是一完整的人,祂就不能為人的罪付上贖價,因為世上沒有一人,不用為自己贖罪,反倒可以用自己的身體為人贖罪。基督為神的兒子,本是沒有罪的,後來道上肉身,來到世界,成為人子,並且死在十字架上。祂的死,並不是為自己,因為祂本身沒有罪。祂的死,是為著我們,代我們付上贖價,成就救恩。

 

若果基督不是神,祂只是一完整的人,祂就不能以自己來承裝神一切的豐盛,智慧和知識(西1:192:310),使順從祂的人,不用往別處尋求,或是用別樣的方法,就可得著神所賜的完備救恩。惟有主耶穌,因祂的神性的聖潔,使神可以住在祂裡面。衪自己因為是神的緣故,可以承裝神的一切,使凡來到神面前的人,都可以在祂裡面得著神所給的一切。

 

若果基督不是神,祂只是一完整的人,祂就不能進入「至聖所」,並且不能停留在神面前,拯救我們到底(7:25)。大祭司是人,所以他只能進入地上的「至聖所」,並且要快快的出來。但主耶穌因著祂自己的神性和代死,現今可以在天上的「至聖所」中坐在神的右邊,永遠為我們祈求。

 

否認基督的神性,就否認了救恩的可能性、完備性和永久性。若果人閱讀聖經,又接受聖經的教訓,承認聖經是神的話語,又是無誤的。他必定從聖經中看見耶穌是神的兒子。惟有那些接受經外啟示,又竄改聖經的人,才會否認基督的神性,產生種種的偏差。

 

另一嚴重的偏差:關乎基督的人性

 

關乎基督的人性,耶證有以下的宣稱::

 

一、  當耶穌基督在世的時候,衪與那完全人亞當相等;

二、  耶穌受浸後才成為基督;

三、  耶穌在復活之先並不是永遠不死,

 

至於摩門教,則有以下的宣稱:

 

一、  耶穌成為人之先,是靈界中是父神所生屬靈兒女中的長子;

二、  耶穌在永恆的過去中曾被委派拯救人類的工作;

三、  耶穌曾是撒旦屬靈的兄弟;

四、  耶穌並不是聖靈懷孕,也不是從童貞女出生。他是經過父神與瑪利亞透過性關係而生的:

五、  耶穌有多過一位妻子(polygamist),他的妻子包括未大拉的馬利亞,拉撒路的姊妹馬利亞和馬大。

六、  耶穌和這些妻子育有很多兒女;

 

若果將各種各樣關乎基督人性的偏差教訓總括起來,另外也加上別的教派有關基督人性的偏差,不外如下數點:

 

一、  耶穌是一完整的人,所以祂也有人那會犯罪的天性(Christadelphians)。他並不是基督,他只是被基督擁有(possessed)( Church Universal and TriumphantAssociation for Research and Enlightenment)。他是信徒的好榜樣(Mind Science Group)

二、  耶穌並不是基督。當耶穌受浸時,基督或聖靈才進入他裡面,使他成聖,或是成為耶穌基督(Rosicrucianism)

三、  耶穌並不是從童貞女出生。(摩門教,Church Universal and Triumphant)。衪是父神或是天使與瑪利亞透過性關係而生(摩門教,Children of God)。另有一說是瑪利亞和撒迦利亞(施洗約翰的父親) 透過性關係而生(Rosicrucianism)。另一說是瑪利亞和約瑟透過性關係而生(Urantian Foundation)

四、  耶穌並不是真實的人(諾斯底主義的幻影說)

五、  耶穌並不是真理,也不能幫助我們明白真理(Eckankar)

六、  耶穌並不是大衛的後裔,聖經上的預言也不應驗在祂身上(Urantia Foundation)

七、  耶穌有多過一位妻子(摩門教),也有多層性關係,甚至有性病(Children of God)

 

關乎基督神性人性歷史的爭辯

 

關乎基督神性、人性和復活的爭辯,可以說,與基督教的歷史同樣源流久遠。於主後三百年,這些爭辯,在埃及亞歷山大城到達顛峰。當日亞歷山大城的長老亞流(Arius, 256-336),主張耶穌基督為神所造,因此與神本質不同。並且得到其它地區教會的支持。老底嘉的亞波里拿留又說耶穌有人的身與魂,但他屬人的道或理性之靈為他神性的道所代替,甚至他的神性吸收了他的人性。亞歷山大城的主教亞他那修,與他有很大的爭辯。羅馬皇帝君士坦丁(Constantine)深恐教會會因此分裂,于是在325年尼西亞這個地方召開會議,制定了「尼西亞信經」9nicene Creed),反對亞流和其它有關基督偏差的教訓,並且裁定他們為異端。熟悉真理的人都明白,基督神性、人性和復活的真理涉及到基督教的生死存亡。若不是當日有亞他那修揭力為真道爭辯基督教那純正真道傳播到今天,就不知道是什麼樣了。

 

下面是尼西亞信經的全文譯本。請留意其中有關基督的內容,佔整篇信經一半以上。雖然這信經是為亞流而寫,但放於今日,對摩門教和耶證同樣適用。

 

我信獨一上帝,全能的父,是創造天地和有形無形之萬物的。

我信主耶穌基督,上帝的獨生子,在萬世以先為父所生,出於上帝而為上帝,出於光而為光,出於真神而為真神,被生而非受造,與父一性;萬物都藉著他受造;為救我們世人從天降臨,因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人;又在本丟彼拉多手下為我們釘在十字架上,受害,葬埋;照聖經的話第三天復活;升天,坐在父的右邊;將來必從威榮中降臨,審判活人、死人;他的國度永無窮盡。

我信賜生命的主聖靈,從父、子而出,與父、子同樣受尊敬,受榮耀;他曾藉著眾先知說話。

我信使徒所立的獨一聖而公的教會。

我承認為赦罪所立的獨一聖洗。

我望死人復活和來世的永生。阿門。

 

一百年後,基督的神性人性仍引起莫大爭論,為眾教會造成困惑和混亂。主要的偏差,出於君士坦丁堡主教長聶斯托利(Nestorians)及西歷山大的猶提乾(Eutyches380-456)。聶斯托利宣稱基督具有神人二性并雙重位格,乃是為了要保持基督人性的完整。猶提乾則站在相反的地位,宣稱基督只有一位位格,但也只有一個神性,因為他的人性已被神性遮蓋,就如同一滴醋落在大海裡而消逝一般。

 

在主後451年,在迦克敦眾教會制訂迦克敦信經(Definition of Chalcedon),界定了基督的神人二性,使耶穌基督作為神人之間的唯一中保的教義得以完全確定。迦克敦信經如下:

 

我們跟隨聖教父,同心合意教人宣認同一位子,我們的主耶穌基督,是神性完全亦人性完全者。他真是神;也真是人,具有理性的?魂;也具有身体;按神性說,他與父同體;按人性說,他與我們同體,在凡事上與我們一樣乙,只是沒有罪。按神性說,在萬世之先,為父所生;按人性說,在晚近時日,為求拯救我們,由神之母,童貞女馬利亞所生。是同一基督,是子,是主,是獨生的,具有二性,不相混亂,不相交換,不能分開,不能離散。二性的區別不因聯合而消失,各性的特?)反而得以保存,會合于一個位格,一個實質之內,而并非分離成兩個位格,卻是同一位子,獨生的,道神,主耶穌基督。正如眾先知論到他所宣講的,主耶穌基督自己所教訓我們的,諸圣教父的信經所所傳給我們的。

 

關乎基督神性人性歷史的爭辯

 

關乎基督神性、人性和復活的爭辯,可以說,與基督教的歷史同樣源流久遠。於主後三百年,這些爭辯,在埃及亞歷山大城到達顛峰。當日亞歷山大城的長老亞流(Arius, 256-336),主張耶穌基督為神所造,因此與神本質不同。並且得到其它地區教會的支持。老底嘉的亞波里拿留又說耶穌有人的身與魂,但他屬人的道或理性之靈為他神性的道所代替,甚至他的神性吸收了他的人性。亞歷山大城的主教亞他那修,與他有很大的爭辯。羅馬皇帝君士坦丁(Constantine)深恐教會會因此分裂,于是在325年尼西亞這個地方召開會議,制定了「尼西亞信經」9nicene Creed),反對亞流和其它有關基督偏差的教訓,並且裁定他們為異端。熟悉真理的人都明白,基督神性、人性和復活的真理涉及到基督教的生死存亡。若不是當日有亞他那修揭力為真道爭辯基督教那純正真道傳播到今天,就不知道是什麼樣了。

 

下面是尼西亞信經的全文譯本。請留意其中有關基督的內容,佔整篇信經一半以上。雖然這信經是為亞流而寫,但放於今日,對摩門教和耶證同樣適用。

 

我信獨一上帝,全能的父,是創造天地和有形無形之萬物的。

我信主耶穌基督,上帝的獨生子,在萬世以先為父所生,出於上帝而為上帝,出於光而為光,出於真神而為真神,被生而非受造,與父一性;萬物都藉著他受造;為救我們世人從天降臨,因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人;又在本丟彼拉多手下為我們釘在十字架上,受害,葬埋;照聖經的話第三天復活;升天,坐在父的右邊;將來必從威榮中降臨,審判活人、死人;他的國度永無窮盡。

我信賜生命的主聖靈,從父、子而出,與父、子同樣受尊敬,受榮耀;他曾藉著眾先知說話。

我信使徒所立的獨一聖而公的教會。

我承認為赦罪所立的獨一聖洗。

我望死人復活和來世的永生。阿門。

 

一百年後,基督的神性人性仍引起莫大爭論,為眾教會造成困惑和混亂。主要的偏差,出於君士坦丁堡主教長聶斯托利(Nestorians)及西歷山大的猶提乾(Eutyches380-456)。聶斯托利宣稱基督具有神人二性并雙重位格,乃是為了要保持基督人性的完整。猶提乾則站在相反的地位,宣稱基督只有一位位格,但也只有一個神性,因為他的人性已被神性遮蓋,就如同一滴醋落在大海裡而消逝一般。

 

在主後451年,在迦克敦眾教會制訂迦克敦信經(Definition of Chalcedon),界定了基督的神人二性,使耶穌基督作為神人之間的唯一中保的教義得以完全確定。迦克敦信經如下:

 

我們跟隨聖教父,同心合意教人宣認同一位子,我們的主耶穌基督,是神性完全亦人性完全者。他真是神;也真是人,具有理性的?魂;也具有身体;按神性說,他與父同體;按人性說,他與我們同體,在凡事上與我們一樣乙,只是沒有罪。按神性說,在萬世之先,為父所生;按人性說,在晚近時日,為求拯救我們,由神之母,童貞女馬利亞所生。是同一基督,是子,是主,是獨生的,具有二性,不相混亂,不相交換,不能分開,不能離散。二性的區別不因聯合而消失,各性的特?)反而得以保存,會合于一個位格,一個實質之內,而并非分離成兩個位格,卻是同一位子,獨生的,道神,主耶穌基督。正如眾先知論到他所宣講的,主耶穌基督自己所教訓我們的,諸圣教父的信經所所傳給我們的。

 

關於基督的人性應有的認識

 

基督的人性(the Humanity of Christ),按尼西亞信經,可分列如下:

一、  為救我們世人從天降臨(1:14)

二、  因聖靈從童貞女馬利亞成了肉身而為人(23:26-38)

三、  在本丟彼拉多手下為我們釘在十字架上,受害,葬埋(18:28-19:42)

四、  第三天復活升天(28:1-20)

 

耶穌是一真實的人,但祂的出生與眾不同。他是透過聖靈在童貞女馬利亞腹中懷孕而生。事情的始末,記載在路加福音書上。人否認聖經,才盒否認路加福音的記載,也否認路加福音所記載有關童貞女馬利亞藉聖靈懷孕的事蹟,而生出種種的偏差。

 

耶穌是一真實的人,祂出生的時候,被牧羊人看見(1:15-17),八天受割禮(1:21),三十三天上聖殿,被西面手抱(1:25-28)。祂又被東方來的博士敬拜(2:9-12),並且因而逃亡(2:13-15)?/span>..。聖經中的記載,指明主耶穌是一真實的人,有人的身體和成長,也有人肉身的限制。祂會疲倦,飢餓。有惱怒,歡樂和哀哭。這些的例子,在聖經中不勝枚舉。

 

耶穌是一真實的人,但祂卻與人不同。世上的人沒有不犯罪的,但主耶穌一生中卻不曾犯罪。施洗約翰承認這事實,認定他比自己更公義。若果要受浸,是約翰到主耶穌那裡接受祂施浸,不是約翰為主耶穌施浸(3:14)。至於彼拉多,他曾審問主耶穌,結果他三次證明主耶穌並沒有罪(18:3819:419:6)

 

人不能靠自己在道德上的操守來對付罪,也不能藉此使自己得救和上升到神的層面去。人和神中間須要有一交通通道,才能將人帶到神那裡去。主耶穌道成肉身,這就是惟一的交通通道。祂是真神,也是真人。道成肉身,祂代表了人。祂的完全和那無罪的生命,使祂可以成為這唯一的交通通道。祂拯救了人,又成為人的「元帥」,最後將他們帶到神面前,並且與祂聯合。

 

有關基督人性的偏差,現今有一新發展,就是將主耶穌向人性方面拉近,並且儘量使祂與人相似,甚至在肉體和情慾中與人並無二樣。最近出版的「達文西密碼」也是朝這方面來宣揚衪有妻子。事實上,聖經並沒有記載這些事情。「達文西密碼」所引用的,是聖經上早期教會所不能接受的書卷,也不認定它們帶有靈感。這些稱為「福音書」的,並沒有詳盡記載耶穌生平的書。至於其中所用的字的意思,也不能肯定。我們身為神的兒女,斷不能接受這些被拒絕的書卷。

 

另一嚴重的偏差:關乎基督肉身復活

 

關乎基督肉身後死:耶證有以下的宣稱:

 

一、  耶穌並不是以未死前的身體復活;

二、  耶穌是靈性復活;

三、  耶穌在復活之先並不是永遠不死。

 

至於摩門教,則有以下的宣稱:

 

一、  耶穌的復活,是帶著不死的肉身復活;

二、  耶穌的復活,並沒有毀壞死亡和罪;

三、  耶穌的復活,能保證所有人都會復活,並且魂和身體是結合在一起的。

 

若果將各種各樣關乎耶穌復活的偏差教訓總括起來,另外也加上別的教派有關基督復活的偏差,不外如下數點:

 

一、  不應用字面去了解耶穌的復活(A course in Miracles);他不曾帶著肉身復活(耶證,Rosicrucianism)

二、  祂的復活,只能作靈意的解釋,指人的心思意念,從較肉体的層面轉去較屬靈的層面(Mind Science Group)

三、  耶穌復活後,在世上有多年的傳道和教導(Church Universal And Triumphant)

四、  耶穌的復活並不重要,可以被忽略(Freemasonry)

五、  耶穌復活,意思是雖然他的身體被毀滅,他卻用那不能看見屬靈的身體向人顯現(Rosicrucianism)

 

 

關於基督肉身復活應有的認識

 

基督死後復活,是基督教重要的真理,也是各種宗教中獨有的教義。基督死後復活的重要性,在林前15:12-19節中充份解釋了。若果基督沒有復活:

 

一、  一切傳道都是枉然;

二、  弟兄姊妹所信的也是枉然;

三、  傳道的人作假見證;

四、  我們還在罪;

五、  所有己死的弟兄姊妹都滅亡了;

六、  所有弟兄姊妹比別人都更可憐。

 

基督死後復活,究竟有多少目擊證人呢?

一、  第一天早上有抹大拉的馬利亞(20:1-18),和到主墳墓的婦女,包括了革羅罷的妻子馬利亞(即雅各和約西的母親,約19:25,可15:4716:1),撒羅米(16:1),約亞那(24:10)

二、  第一天日間在往以馬忤斯路上的兩位門徒,其中一位是革流巴(24:13-35)。當日還有彼得見過復活的主。

三、  第一天晚上共有十位使徒同時看見復活的主(24:36-42)

四、  第八日有多馬和其他門徒(20:26-29)

五、  過了一些日子以後,在提比哩亞海邊天將亮的時候,有彼得,多馬,拿但業,雅各,約翰和兩位門徒見到主(21:1-23)

六、  在加利利耶穌所約定的山上,包括了十一位使徒和門徒(28:16-20)

七、  復活後四十天,在橄欖山上主升天的時候,包括了眾使徒和門徒(1:1-11)

 

這些目擊證人,有曾經要摸主卻被主拒絕(20:17);也有人抱過主的腳(28:8);又與主同行,並且主與他們傾談和為餅祝謝;又看見主在他們面前吃了一片燒魚(24:42);也被主提醒,復活的衪並不是魂,因為祂是有骨有肉的,祂也要他們摸衪(24:38-40);也被主吩咐用指頭探入衪身體上的釘痕(20:27);他們也曾給主幾條魚,放在炭火上燒,又與主同吃早飯(21:10-13)等等。

 

親愛的弟兄姊妹,這麼多的見證人,那麼多的與主接觸的例子,難道還不能說明主復活了,並且是帶著肉身復活的麼?何況主也曾清楚說明,祂不是魂,衪是有身體,有骨和有肉的。為何現今基督教圈子中還有人宣稱主並不是肉身復活?他們曾否讀聖經?

 

「但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了;照樣,在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的。」(林前 15:20-23)

 

「死啊!你得勝的權勢在哪裏?死啊!你的毒在哪裏?死的毒就是罪,罪的權勢就是律法。感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」(林前 15:55-57)   

 

主的復活,確實為神的兒女帶來復活的盼望,因為藉著基督,死亡已經被敗壞了,罪的權勢也被打敗了。罪的工價,主又給我們付了。主為我們的罪作了挽回祭(約壹2:1-2),將我們贖回。為何人會說,耶穌的復活,並沒有毀壞死亡和罪?他們應當詳細查閱聖經。

 

 

結語

 

親愛的弟兄姊姊,請留意聖經中的說話:

 

「誰是謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了。」(約一 2:22-23)

 

「凡認耶穌為神兒子的,神就住在他裏面,他也住在神裏面。」約一 4:15  

 

初稿:200572

第一次修改:200579

 

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