偏差概覽 - 概論

末世

你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛 神,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意;這等人你要躲開。
(提後 3:1-5)

第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說…
(彼後 3:3)

小子們哪,如今是末時了。你們曾聽見說,那敵基督的要來;現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。(約一 2:18)

神感動保羅和彼得,稱主耶穌再次回來前的一段時間為未世。不單保羅和彼得如此說,在猶大書18節也是如此說。並且在雅各書5:3節和約翰壹書2:18節更帶著肯定的語氣說:「如今是末時了。」二千年前神所差遣的使徒已經認定,他們所在的時代已是未時。今天的時代,與使徒時代相比。主耶穌再回來的日子更近了。

為何使徒約翰說他所在的時代已經是末世呢?因為主耶穌在橄欖山上說,世界的末了,有假基督和假先知將要起來(太24:24)。當日使徒約翰放眼所見,已經有好些敵基督的出來了,正如主耶穌在馬太福音24:4,11和22-24節所說的,所以使徒約翰說那時代已經是末世了。

主耶穌在福音書中稱敵基督 (Anti-Christ,5 times,約一2:18,22,4:3和約二7) 為假基督 (False Christ,2 次,太24:24和可13:22)。除了敵基督外,聖經還記載在未世中有那「敵基督的」,就是那敵基督的跟隨者(約一 2:18),將會出來。使徒約翰那時所看見的,就是這些人的出現。他們在聖經中有不同的各稱。他們分別被稱為假使徒一次(false apostle,林後11:13,另參考啟2:2)、假先知十一次 (false prophet,太7:15,24:11,24,可13:22,路6:26,徒13:6,彼後2:1,約一4:1,啟16:3,19:20和20:10)、假師傅一次 (false teacher,彼後2:1)和假弟兄二次(false brother,林後11:26,加2:4)。

迷惑

這些人,在教會和基督教的圈子中佔據著不同的位置,從普通的弟兄姊妹,到教會領袖和神的僕人中間,都有他們的影子。這些人,全是仇敵撒旦的手下,被撒旦使用和利用。目的只有一個,就是冒主的名,迷惑許多人(太24:5),倘若可行,連選民,也就是神的兒女也要被迷惑(太24:24)。他們敗壞人的信心,和信仰。使多人愛心冷淡,失去信主的熱誠。使未信的不信,已經相信的冷淡退後。熱心的而走歪的信徒,更被撒旦利用,就如被主所責備的法利賽人般:「… 走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子,比你們還加倍(太23:15)。」

在新約聖經和教會初期歷史都告訴我們一件事實,當福音真理開始在各地傳開,並且結果增長的時候,一些偏差的道理也緊緊隨著福音在當地發生。正如保羅在米利都向以弗所的長老說:「我知道,我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間,不愛惜羊群。就是你們中間,也必有人起來說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們(徒 20:29-30)。」以弗所如是,加拉太也是如是。

在早期,這些的兇暴的豺狼是律法主義。他們所說悖謬的話,就是要人「若不按摩西的規條受割禮,不能得救(徒 15:1)」。在加拉太書中,保羅嚴嚴的責備,稱它為「別的福音」(加1:6)。其後在使徒時代結朿之先,又有人不認耶穌為神的兒子(西1:15,約壹2:22)。這在研讀約翰壹書的背景時,可以知道這偏差的教訓名叫諾斯底主義(gnosticism即智慧派) 。這諾斯底主義那時候只是雛形,在過一百年後才發展成熟。

面對這些偏差,聖經用了一個詞語來稱呼他們,在希臘原文是hai’resis,原文編號G0139。原意是「選擇」,或是「選擇的行為」。泛指某人選擇跟從一哲學思想或門派。

此詞語在聖經出現了九次,分別在徒15:5,5:17,24:5,24:14,26:5,28:22,林前11:19,加5:20,彼後2:1)。在英文中五次被譯作Sects,四次被譯作heresy(ies)。至於在中文聖經中分別譯作教門四次,異端二次,教黨一次,分門結黨一次,結黨一次)。所以此詞語在聖經中是指黨派或是派別,都帶有堅持己見自成黨派的意思。

這個名詞,在徒5:17節是指撒都該人來說。在徒15:5節和26:5節中則指法利賽人。在徒24:5節這詞用來指保羅為「拿撒勒教黨」人。在徒24:14節則被猶太人用來指稱基督教訓為異端之道。在徒28:22節中被猶太人用來稱基督教訓為教門。在林前11:19節和加5:20節中是指普遍的結黨。在彼後2:1則是指那與基督教訓相違背的道理。

總結來說,那與所接受的教訓相違背的,就是hai’resis。所以猶太教看基督教為hai’resis,站在基督教立場看猶太教也是hai’resis。至於那些假使徒假先知等等,在基督教立場來看,更是hai’resis。

大體上來說,異端是用來稱呼那離開正統和大眾所接納的學說和教訓。若果站在聖經的立場和教導來說,異端是一些自稱基督教,有著類似基督教信仰,實則上與聖經相違背,曲解聖經真理,異於正統教會信仰。若果用聖經字句形容,可以用提前4:1-2節中的「離棄真道,引誘人的邪靈和鬼魔的道理」,至於希伯來書13:9節,則用「般諸般怪異的教訓」,在彼得後書3:17節中卻用「惡人的錯謬」來形容異端。

至於今天神學上所用的邪教、極端、cults等等,在聖經上未曾出現。本文也不特別用它們來稱呼這些偏差的教訓。但弟兄姊妹需要留意,每一位研究偏差教訓的人都有不同的定義。它們在社會學上,心理學上和神學上的定義也不相同。現今大多使用cults(中文多譯作邪教)而少用heresy(中文多譯作異端)來界定偏差的教訓。也因定義的緣故,大部份研究都將天主教,甚至連安息日會也從cults中除名。

早期的異端

使徒時代結束後,進入了教父時期。在君士坦丁大帝在312AD接受基督教前後,異端叢起,繼有下列多種門派主義:

一、律法主義 Legalism 要遵守律法如行割禮、守十誡和安息日才得救
二、以便利主義 Ebionism 要遵守律法,反對基督的神性,高舉一神觀
三、諾斯底主義 Gnosticism 以得神秘知識得救,反對基督是神,並且道成肉身
四、馬吉安派 Marcionism 高舉二神論,貶斥舊約,自編聖經,反對基督道成肉身
五、孟他奴派 Montanism 自認先知,有新啟示,強調屬靈聖潔,高舉行為主義
六、諾窪天派 Novatianism 強調紀律,嚴厲懲戒背道,以公義取代愛心
七、神格唯一論 Monarchianiam 高舉一神觀,貶低基督,強調神格一位或是三位
ハ、亞流主義 Arianism 高舉一神觀,基督被造,低位父神
九、馬其頓主義 Marcedonianism 聖靈被造,否定聖靈神性,低位父神
+、湟斯多留主義 Nestorianism 貶低基督人性,基督在懷孕期中是人,在受浸時始成為神
+一、伯拉糾主義 Pelagianism 強調個人可靠自由意志得救

綜合教會早期異端,大慨可以廬列出異端在信仰上偏差的範圍:

一、 對聖經的偏差
二、 對基督的神性人性偏差
三、 對聖靈神性的偏差
四、 對三位一體神的偏差
五、 對得救的偏差
六、 對屬靈行為的偏差

今天的偏差

當君士坦丁大帝在312AD接受基督教後,羅馬主教權力冒升,發展成為羅馬天主教,並且成為眾教會之首。羅馬主教也凌駕眾主教之上。因為宗教混入政治,權力擴張,教會閒雜人增多,另外又因異端叢起,教義在天主教的引導下不斷變遷,又加入眾多人為教義,造成天主教今天無數的偏差教訓:如得救靠行為和行聖禮,馬利亞終身童貞、死後升天、無原罪、救贖同工(co-redeemer),主教教誨無誤,煉獄,彌撒等等。在十一世紀初,東方教會因教宗、禮儀和其它問題,拒絕接受羅馬主教(即教宗)凌駕在其他主教之上,因而分裂(the Great Schism)走出較天主教更偏重禮儀和強調它們的神聖奧秘的東正教。現今信仰天主教人數在世界各地超過十億之眾,佔那掛上信仰基督教人數三份一有多。

在十九世紀歐州的工業革命和德國理性主義發展底下,教義的偏差和新的基督教派得到極大的發展。大體由那一時代開始,直到今天,往往發展成為千百萬人的教派。在一八三零年時出現了耶穌基督後期聖徒教會又稱摩門教。一八六零年出現了基督教復臨安息日會。,一八七二年則出現了耶和華見證人。這些教派現今人數,數以百萬計。並且正以每一至二分鐘有一人受浸加入的速度增長。這些教派普遍被基督教定為異端。但今天有潮流興起,要將安息日會從異端中除名。

在一九零一年,靈恩運動,正式發生。這靈恩運動又稱第一波或是是五旬節運動。這運動是一泛宗派運動,強調經歷聖靈。經過了六十年代的第二波新靈恩運動,八十年代的第三波靈恩運動,又稱萄葡園運動,現今人數眾多,難以估計。除了那正式與靈恩運動相連的教會外,有無數與靈恩運動沾上關係的基督徒,散佈在所有基督教會和團體中,包括在先前所說的天主教,東正教,摩門教,安息日會和耶和華見證人。不正式統計,平均在三位基督徒中,最少有一位與靈恩運動沾上關係,而最多則有兩個。平均數是兩位中有一位。

在十九世紀末和二十世紀早期,英國和中國都產生了一班熱愛聖經,立志走屬靈道路的基督徒。他們高舉非宗派思想,著重信息傳遞和真理的釋放,看重知識上的享受。在英國和歐州稱前普利芧斯弟兄會(Plymouth Brethrens),帶領人為達秘(John Nelson Darby)。在中國的一班則被稱為小群(Little Flock),帶領人為倪拆聲(Watchman Nee)。現今弟兄會稍為式微,小群卻不斷增長和分裂。其中一支是以美國為總部的地方教會運動(Local church Movement),現今發展十分龐大。地方教會運動領袖為已經過世的李常受,強調一地方一教會。李常受原是被稱為小群的基督徒聚會處的倪拆聲同工。督徒聚會處分裂後,李常受將那跟他的基督徒聚會處改名為基督徒聚會所,將教會稱為召會。

一九六零年代,福音派加州福樂神學院(Fuller)其中一位創辦人推出新福音派(New Evangelicalism)一詞。學院否定聖經無誤教義。又主張與眾多不同教派和解相交,不論天主教,摩門教,靈恩運動,等等都可以相交,彼此接納。他們只強調共同之處,在教導上則傾向顯淺,並且提倡人文心理文化,推展普世教會合一運動,更與其它宗教聯絡。現今普遍在基督教圈子中有名的人物,或多或少都走在這條道路上。面對這些偏差,基督教圈子有人用「背道」這名詞來描述他們。背道英文Apostasy,意思是所行的違背聖經教訓。但這名詞卻不曾在聖經中出現。另外也有人看所推展的普世教會合一運動,現今取代天主教,成為啟示錄第十七章的淫婦。最近福樂神學院發達聲明 ,認同李常受所領導的基督徒聚會所。不單如此福樂神學院院長在2004年11月為傳統基督教對待摩門教而道歉 。

總括以上所說,現今的偏差,可分為下面三個方向:

一、 教義上的偏差:極為偏差的如摩門教,安息日會和耶和華見證人;中度偏差的如天主教
     和東正教;輕度偏差的如地方教會運動;?
二、
經歷上的偏差:如靈恩運動;
三、 實踐上的偏差:如新福音派。

分辨


關乎福樂神學院認同李常受所領導的基督徒聚會所,請參閱綱址:http://lctestimony.org/FullerStatement.pdf
關乎福樂神學院院長向摩門教道歉一事,請參閱綱址:http://www.bpnews.net/bpnews.asp?id=19612

主耶穌在世上的時候,在不同的場合教訓門徒,要謹慎偏差的教訓和防備那傳講那偏差教訓的人。在馬太福音 7:15節說:「你們要防備假先知。」在同一卷福音書的16:6和12節說:「你們要謹慎,防備法利賽人和撒都該人的酵。…. 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵,乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」綜觀整本聖經,神吩咐要防備那傳講那偏差教訓的人,也要謹慎那偏差的教訓。

從聖經中,可以找到下面的方法去分辨誰是傳講那偏差教訓的人:

一、 憑著他們的果子:馬太福音7:15-16節說:「你們要防備假先知。他們到你們這裏來,外面披著羊皮,裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裏豈能摘無花果呢?」 
二、 憑著他們說話的成就和效驗:申命記18:22節說:「先知託耶和華的名說話,所說的若不成就,也無效驗,這就是耶和華所未曾吩咐的,是那先知擅自說的,你不要怕他。」
三、 憑著他們或他們的靈承認主耶穌是道成肉身而來:約翰壹書2:22節說:「約一 2:22 誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。」和4:3節說:「凡靈不認耶穌,就不是出於 神;這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。」
四、  憑著他們的教訓:申命記13:1-5節說:「你們中間若有先知或是做夢的起來,向你顯個神蹟奇事。對你說:『我們去隨從你素來所不認識的別神,事奉它吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗,你也不可聽那先知或是那做夢之人的話;因為這是耶和華們的神試驗你們,要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的神不是」

至於分辨那偏差的教訓,惟一的方法,就是熟讀聖經,並且在行道和實踐中認識真理。現今那偏差的教訓日新月異,總不能將時間光陰花費在窮讀查考各樣錯謬的教訓。反倒若果對真理有深刻認識,每一次碰見這些偏差錯謬的教訓,不用別人提醒,它的錯誤,也因那藏在心裡真理的緣故而顯明。盼望弟兄姊妹能如庇哩亞人,「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天考查聖經,要曉得這道是與不是(徒 17:11)。」又如在敘加那聽從打水的婦人而信主的人所說:「現在我們信,不是因為你的話,是我們親自聽見了,知道這真是救世主。」

如何面對

下面是一些從聖經中剪輯組成,有關如何面對這世代的一些提醒:

一、 在真理上立穩根基:
「只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去福音的盼望」(西 1:23)
「親愛的弟兄啊,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裏禱告。保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生」(猶20-21)
二、 要警醒謹慎:
你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去」(西 2:8)
「親愛的弟兄啊,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落」(彼後 3:17)
三、 要試驗他們:
「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。(約一 4:1)
四、 要留意躲避:
「弟兄們,那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人,我勸你們留意躲避他們」(羅 16:17)
「提摩太啊,你要保守所託付你的,躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問」(提前 6:20)
五、 不接待他們:
「若有人到你們那裏,不是傳這教訓,不要接他到家裏,也不要問他的安」(約二10)
六、 要歇力爭辯:
「親愛的弟兄啊,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,就不得不寫信勸你們,要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯」(猶3)

初稿:2005年6月3日
第一次修改:2005年9月21日
第二次修改:2010年10月13日

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