雅各書 第二課

範圍:  雅1:19-2:13
默想:「只是你們要行道,要單單聽道,自己欺哄自己。」(雅1:22)
問題:

1       既然雅1:20節的話是信徒所知道的(雅1:19) ,為何還要再說(彼後1:22)。

 

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2       雅1:20弟兄們所聽見的是什麼(參雅1:21)?為什麼他們會動怒(雅1:19-20)?

 

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3       為什麼雅各書勸他們快快聽,慢慢說,慢慢動怒(雅1:19)?

 

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4       對所聽的道,雅各書第二個勸勉是什麼(雅1:21)?為什麼要有這勸勉?

 

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5       對所聽的道,雅各書第三個勸勉是什麼(雅1:22)?為什麼要有這勸勉(雅1:23-24)?

 

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6       什麼是「全備使人自由的律法」(雅1:25)?

 

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7      若果活出第三個勸勉,我們要作什麼(雅1:25)?活出後又有什麼結果(參詩1:1-3)?

 

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8       若有人自以為虔誠,就要行道。雅各書有三個真實行道和表示真虔誠的建議(雅1:26-27):

 

        雅1:26   AnswerLine 

        雅1:27上  AnswerLine 

        雅1:2下  AnswerLine 

 

9      什麼是「世俗」(雅1: 27)?如何才是沾染「世俗」?

 

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10     雅各書2:1-8節有第四個建議,詳細內容是怎樣的?

 

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11      雅各書2:1-8節的描述會否在今天發生?

 

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12      貧窮人在登山寶訓中有什麼特別意義(太5:3,參考英文聖經)?

 

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13      富足的人在面對福音或主道上,常常有什麼反應和結果(太19:23-24)?富足的人除了比喻財富上的富足,它還可以比喻在那方面的富足(參林前3:18)?

 

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筆記

收信人雖是雅各的弟兄(雅1:2),但在雅各的心中,他們比弟兄更進一步,他們是他的「親愛」的弟兄(雅1:19)。若果那散居外國的十二支派信徒,不是雅各心中的「親愛弟兄」,誰人能這樣語重心長,並且仔細地在生活各細節中對他們作出教導。要知道,這些收信人,昔日只不過是普通信徒。但雅各作為他們的牧人,羊群中的每一隻,確實都在牧人的眼中和心中。他們各自每一舉動,都在牧人的關心底下被看顧。被主立為牧人的,必有愛群羊的心。被主揀選事奉教導的,也實在要有為父的心。雅各並不例外。事實上,惟有這樣,才配作牧人。

從雅各書的說話中,可以看到,收信人是雅各所關心和意留的。雅2:1-13節是很好的例子。雅各仔細地知道他們的情況。他知道他們不單有試煉,並且有人所遭遇的,是試探而不是試煉。並且細微至他們留下會當中的「好位」給那些富足人,也不能逃出他那紐微的觀察。但願被主所差派所有的牧人,能如此細心視察羊群的境況,如同雅各一般。

第二個教導

雅1:19節開始進入雅各書中的第二個教導。從這個教導裡,帶出了各種生活細節的學習。第二個教導並不是與先前的說話沒有關係。先前的說話,顯露了收信人的靈性。他們在生活上確實有難處。人生有升高,也有降卑。但恐怕遭受苦難的多,開心的少。在難處中,有些人沒有屬靈的智慧,看清楚背後應有的學習。也有人遭受的苦難,原是出於自己的私慾和罪。所以他們的靈性並不是特別的長進。現今的第二個教導,現今揭露出他們最重要的問題:就是他們聽道甚多,甚至可稱為「聽道專家」。他們熟悉道理,但卻不行道,導至到在得救後的生活中,仍然充滿著眾多的污穢和邪惡。

道是眾人所知道的

雅1:19節以下所談論的,並不是什麼深奧和新鮮的道理。所談論的,都是他們所知道的。但在神眼中,卻看他們為「不知道」。為何看他們是不知道的呢?因為他們並沒有將所知道的道行出來,更沒有將所聽見的道與得救後的生活調和,成為生命中的一部份。所以真理雖然聽過,還要再次宣講。

另外雖然有人已將道理行出來,並且在生命中得到堅固。但正如在彼得後書1:12節中所說,神仍要再次題醒,不但如此,祂還要常常題醒。在神眼中,世上沒有一人,實在不用再次重溫他從前所聽過的道。在現實中,我們每次聽道,都是在不同的靈性中。不同的靈性,會對同樣道理有不同的領受,也有不同的滋潤。正如讀經,今天所讀的,可能與明年所讀的相同。但人的經歷因年日轉變而年不同,也因而生命較往日更為成長。所以對同一段經文來說,不同的日子,就有不同的領受。聖經能被人閱讀百次,並且真理常常被宣講,但在聽的人和讀的人來說,每次都會有新的領受和新的看見。神的話是生命,是不受限制,也是豐富無量的,不會被人取盡,也不會乾竭。

我們還要知道,每一次聽道,或是每一次讀經,都有主在身旁來教導。雖然字句千百年不變,但神的靈卻是活的。衪能使那印刷下來死的字句,或是講臺出來的說話,轉變成為活的說話,有能力的說話。衪能使熟悉的道理,成為新鮮。因為主的靈是活的,衪會按我們的需要,來供應我們。雖然日光下無新事,聖經中的道理也不會推陳出新,但因為主的靈卻是活的,衪能使聽過的道,讀過的經,成為生命的糧!

親愛的弟姊妹,不要因為道理已經聽過,聖經己經讀過,就不再參加聚會,不用讀經。我們不是追求新鮮字句,我們不是追求新道理。我們追求的是神,一位活的神。道理雖是舊的,字句是看過的,但當神開啟,一切都會變成新的。我們千萬不要作愚拙人!看過的不看,聽過不聽,讀過的不讀。這樣不久,你就不用再上禮拜堂,聖經在你的書架上必會被塵封了,神也不再是神了!

聽道

在雅1:19-21節講論到聽道的態度和反應,共有下列五種我們需要學習的態度。第一到第四點又可歸納為一類勸勉,第至點與前四點不同,可獨立歸納為二類的勸勉。

第一: 各人要聽;
第二: 要快快的聽;
第三: 要慢慢的說;
第四: 要慢慢的動怒;和
第五: 要領受所栽種的道。

第一、各人要聽。不是為人聽,也不是去找尋可以聽的,或是歡喜聽的。各人要聽自己所要聽,也不是在聽道後,就拿所聽的道去教訓人。或是一面聽,一面為到那需要聽這道的弟兄不在聚會中而感到一大損失。各人要自己在神面前聽道,要等候神。用心聽衪的真理,和衪的話語,按著我們的需要,被神動工在自己裡面。

第二、各人要快快的聽。快快的聽,表明人渴慕神的心。對神的真理,神的說語,就像眼前的佳肴,要快快的吃。也就像我們招持朋友,邀請他們快快用膳一般。我們對真理,需要有渴慕,並且作出那堅決尋求的行動和態度。

第三,聽道後要慢慢的說。人有一弱點,就是對於所聽見的,總有過快的即時反應。若果那講道的說中自己的情況,人往往會即時為自己辯護,或是即時作出評論,或是讚賞等等。慢慢的說,目的是要將自己所聽見的道,放在心裏,反覆思想。給自己一點時間,也給神一點時間,使所聽的道,能首先消化,能在人裡面深入作工。

第四,慢慢的動怒。若果那講道正說中自己的問題,或是自己對所說的不同意的,人往往即時發出批評,甚至發出怒氣。慢慢動怒,正如慢慢的說,容讓自己多一刻鐘思想,讓神有工作的時間。確實的,人的怒氣(雅1:20),只會帶來脾氣失控,對事實失去正確的判斷,繼之而放縱自己的私慾,進而犯罪。所以惶論怒氣會帶出神的義。至於神的義一詞,可以譯成神希望我們有的公義的生命。

如何領受

總括來說,面對所聽的道,在雅各書雅1:21節中是第二個勸勉。前面所說的第一種第四種態度,就是快快的聽,慢慢的說,和慢慢動怒,這些都是人外面的行動。至於人內心對聽道的反應,應是要有一個溫柔的心,來領受所栽動的道。這道是那能救人靈魂的道。這道被稱為「救人靈魂的道」,因為這道在那未信主的人來說,是叫人得救的福音。至於在信主的人來說,是那能使人成聖,洗滌人心靈,激動人向主的心。是那救人離軟弱,脫離失敗的道。

這道被宣講出來,就像農夫耕田栽種(雅1:21),所以這道是被稱為「所栽種的道」。人能否使藉著受領受的道叫他自己的靈魂得益,就看他如何處理所栽種的道。在這裏,道被比喻為種子。若果人心田得到預備,種子就能結果「有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的」(太13:23)。至於其他的種子,有被惡者奪去的;有受了逼迫的,就跌倒了;也有給被後來的思慮錢財迷惑,不能結實。所以我們務要小心謹謓,神所撒的種子,在每一個人心裡都相同,反倒,正是我們自己決定,所栽種的道,能否結出一百倍的。

神在雅各書中,提到若果人願意接受所栽種的道,他就要:第一,脫去一切的污穢;第二,脫去盈餘的邪惡:第三,要存溫柔的心。信主的人,並不是己經與污穢和邪惡完全分隔。請看加5:13和16節,那裏要我們不放縱情慾;至於弗4:31節,更要我們除去一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧並一切的惡毒;在帖前4:3節中,又要我們遠避淫行。信主的人確實是已經脫離了罪的綑綁,但他自己仍要決定,是否容罪作他們得救的身子上作王。信徒有自由去揀選。若果他容許罪在他得救的身子上作王,也容許污穢邪惡存留在他的生命中,那麼,他對於所聽的道,一定沒法存在他的心中,使到生命有所成長。

至於溫柔的心,我們的主在登山寶訓中說:「溫柔的人有福了,因為他們必承受地土(太5:5)‧」這土地必然是好士,能使栽種的道,結實一百倍,六十倍,或是三十倍。溫柔的心,就是不存抗拒,歡喜接受,樂於受教。

行道

在聽道這題目底下,雅各書1:22節有第三個勸勉,就是聽道後要行道。聽道而不行道,就好像雅1:23-24節中人照鏡子的比喻。人照過鏡子後,總會忘記自己本來的面目。真的,人在照的時候,他是見到自己的樣貌。當他離開鏡子後,他就忘記了自己的樣貌。在每一個人身上,都發生著同樣的事。

親愛的弟兄姊妹們,我們不要如此。我們基督徒來到聚會中,千萬不要好像到鏡子面前。那在聚會中傳講那神的道,過後,就忘記了自己的樣貌。行道,就好像一面鏡子,有時又像一片亮光,照進黑暗,將人的隱情、軟弱、缺乏、失敗等等顯明出來。但聚會完畢,我們又不要離開光,不要像人離開鏡子。若果這樣,我們就不能將軟弱失敗等等除去。誰聽道而不行道,就是離開光明,進入黑暗。知道該對付的不對付;要學習的不學習。這些軟弱失敗后人,就好像人照鏡子般,看自己的面貌一才羕。自己的樣貌,過見後總會被自己忘記。

人若行道,他會「在所行的事上,必然得福(雅1:25)。」弟兄姊妹,你相信神的說話嗎?請看看詩一一九篇如何說:「行為完全,遵行耶和華律法的,這人便為有福(詩119:1)。」「遵守衪的法度,一心尋求衪的,這人便為有福(詩119:2)。」連續兩節聖經,兩次遵行,兩次有福。如何有福呢?請看看主耶穌如何稱呼那行道的人說:「這人是愛我的,愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現」(約14:21),不但如此,主耶穌還說:「凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了(太12:50)。」你說,這是否有福?

凡行道的人,都經歷過一件事實,就是知這行道是一道門,通向真理,是開啟真理的一道門匙,是進入真理的途徑。行道使你深深明白那道,帶你進入深一層的境界。正如愛你的仇敵,為你的仇敵禱告。口中說愛他容易,但在實際中卻不單要忍耐,還要有忍受,並且要學習隱藏,學習有信心,有智慧。就如禁食,人在禁食中,不單要學習隱藏,他還要學習建立受苦的心志,另外還去學習愛心、禱告、捨棄、安靜、默想,信心和仰望等等。這一切功課,並不是聽道和談論所能領會的,只有過透過真實話在道理中,才會領受。行道的人,才會知道,人所知的,實在微少。求主幫助我們!

在這有關聽道的第三個勸勉中,除丁那不要「聽了就忘」(雅1:24)處,他邑要「詳細」察看那全備使人自由的律法,並且又要「時常如此」。聽道是好,但基督徒還要「時常」,並且「詳細」察看那全備使人自由的律法。這全備使人自由的律法明顯來說,就是聖經。聖經是全備的,不用加添,也不用減少。聖經中的真理能使人得自由。在當日來說,律法只包括舊約,但對於今天的基督徒來說,在引伸的舊約中,包括了新約。要「時常」「詳細」察看,表示我們應當恆常讀經靈修,仔細明瞭經文內容意思,熟讀默想等等。

真實的虔誠

虔誠,本來是人對神的一種嚴肅態度。但在雅各書中的收信人,就像雅1:13節裏面所描寫的人一般。自己因犯罪私慾受試探,卻說是遭神試煉。有些人是故竟裝扮,也有人卻是自己給自己欺哄了。在虔誠這題目底下,雅各書揭露出收信人中有人自以為虔誠,但其實不然。

虔誠並不是單有外面的行為,例如常常參加聚會,穿著整齊衣飾,溫文有禮等等。雅各書在這裡題及真實的虔誠,應有下面的表現:第一,能勒住自己的舌頭;第二,去看顧孤兒寡婦;第三,不沾染世俗;和第四,不按外貌待人。

舌頭,是最能表現一個人裡面的屬靈境況和學習情況。多言多語,滿嘴戲笑、淫詞妄語等等,並不是敬虔。真實的敬虔是能勒住自己的舌頭,謹慎言詞。箴言10:19節說:「多言多語,難免有過,禁止嘴唇,是有智慧。」分辨真實的敬虔,第一是舌頭。凡勒不住自己舌頭的,這人的敬虔是「虛假」的。「虛假」並不是指他作假,而是指出,凡勒不住自己舌頭的,他的虔誠是沒有價值,沒有用處,結不出果子的。這樣的人,雖然並不是蓄意欺哄欺哄人,但在事實中,他連自己的心都欺哄了。所以,親愛的弟兄們,要看守自己的舌頭,謹慎自己的言詞。在這方面,在第三章還會有詳細的講論。

舌頭,是人內心在外的表現,而看顧孤兒寡婦卻全是愛心的外在行為。在父神眼中,看顧孤兒寡婦是「清潔沒有玷污的虔誠」(雅1:27)。你知道神如何看顧孤兒寡婦嗎?請看詩68:5節,那裡說:「神在祂的聖所作孤兒的父,作寡婦的伸冤者。」這是神的心賜。虔誠的人體會神的心賜,他裡面所充滿的,必然是神的愛心。充滿神愛心的人,必行神所歡喜的。所以,他必看顧孤兒寡婦,正如天父看顧他們一樣。

世俗,在英文即是世界,兩者相通。在雅3:6節的世俗一詞前,加上了「罪惡」來形容世界。在雅4:5節中說:「與世俗為友的,就是與神為敵。」什麼是世俗?世俗包括了這世界中一切邪惡、屬世、屬肉體和與神相對的風俗習慣、情慾、衣飾、學說等等。雖然在解釋上有時難於用言詞表達何謂世俗,但人若果在各方面都效法時下所流行,跟從世人所走的路,也喜歡得著世人的認同,他豈不就是被世俗沾染了麼?羅馬書12:2節說:「不要效法這世界」。這世界,正是真實虔誠的人所厭惡的。

不可按外貌待人

外貌,在雅2:2節中形容為「帶著金戒指,穿著華美衣服」的。在雅各書中真實虔誠的第四個表現是不按外貌待人。

當日收信人在教會中按著外貌待人。穿華美衣服,可以坐在「好位」(雅2:3),至於那穿著骯髒衣服的,只能坐在腳凳下邊。若按當日情況來說,這些有「好位」坐的富足人,曾經把基督徒拉到公堂上去。他們欺壓基督徒,又褻瀆基督徒所信奉神的名(雅2:6-7)。但人們不知何故,在當日教會中,這些富足人,仍被奉為上賓。只要他們出席聚會,他們必得著尊敬,得著「好位」。是否當日基督徒善忘,或是,他們盼望藉著他們,教會可以得著一些好處,可以脫離世人白勺欺壓。或是藉著他們,教會得著社會的認同?

雅各書嚴嚴責備當日的收信人,因為他們:第一,偏心待人,用惡意斷定人;第二,沒有按「要愛人如已」的教導去行。

偏心待人,用惡意斷定人,形同論斷。任何偏心和論斷,會造成不公平,會將弟兄姊妹分成階級,在弟兄姊妹間造成阻隔。偏心待人,也是故意忘記神所作的一件事實,就是神「揀選了世上的貧窮人,叫他們富足,並承受他所應許給那些愛他之人的國(雅2:5)。」主耶穌曾說過:「駱駝穿過鍼的眼,比財主進神的國還容易呢(可10:25)?」財主不容易信神,也不容易用心追求。盲目地將富足的人放在高位上,只會為教會帶來敗壞,帶來世俗。何況,這些人竟是欺壓基督徒的人?

敬重這些富足的人,羞辱了貧窮人。這並不是按「要愛人如已」的教導去行。要知道,這「要愛人如已」的教導,正是律法總綱的第二條(太22:39),是眾律法中第二條最大的誡命。按外貌待人,正是犯了第二條最大的誡命。人只要在一條上犯罪,他就是犯了眾條,也成了犯律法的。雅各書勸告當日的收信人,若要全守律法的,就不要犯上這條誡命。

雅2:13節是嚴重的警告,按外貌待人,等同不憐憫人。凡按外貌待人的,也要受無憐憫的審判。要學習憐憫貧窮人,就要不重富輕貧,也不要按外貌待人。行這憐憫事的人,神不會使審判臨到他身上,所以,我們可以說,憐憫就成為他向審判的誇勝‧

這些重富輕貧,按外貌待人的情況,在今天教會表面中並不多見,但在暗中隱藏地出現。常見的,就是教會留下最好的地位給那有名譽,和相名望的人。若果將外貌引伸為學識地位上來說,我們將會發現,普遍教會中的執事,長老,或是高位的人,都有著在社會高人一等的地位,或是甚有學識,或是富有。若果從這方面來說,今天部份的教會,是否正如昔日的收信人呢?

問題初稿:2007年10月9
第一次修改:2004年11月26日

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