聖經分享 發佈日期:發佈日期:二零零七年十月八日 


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回歸時期

先知哈該與撒迦利亞

 

神的預言,是明天的歷史,因為出於神的無一不應驗。早在猶大人被擄之前,神早己預言他們的結局。在第一次被擄之前的一百年左右(700BC),希西家添壽十五後,神藉以賽亞(39:6)和哈巴谷(1:1:6),預言擄掠猶大人的是巴比倫人。在瑪拿西當政時(650BC左右),猶大人被擄的命運,耶路撒冷和聖殿被毀的結局正式確立(王下21:14)。但在同一時候,神又藉以賽亞宣告,「下令建造撒冷,發命立穩聖殿根基(44:28)」的是古列。他被稱為主的牧人,他必成就神所喜悦的。

 

當猶大人第一次被擄後一年(605BC),神藉耶利米預言,猶大國民要服事巴比倫王七十年(25:11-12)。並且寫信告訴在巴比倫被擄的人,七十年後他們要返回巴勒斯坦地(29:10)

 

結果他們第一次被擄的時候是606BC,擄走他們的人是巴比倫人。被擄後七十年就是536BC,他們又真的在那一年回歸,並且叫他們回國的是古列。

 

神的預言,是明天的歷史,這話是的。被擄、巴比倫、536BC和古列,都是按著神的預言一一發生。

 

第一次回歸與重建聖殿

 

猶大雖然在586BC滅亡,但在神的眼中,他們在約雅敬第三年(606BC)已經滅亡。服事巴比倫王七十年(25:11-12),是由606BC計起。巴勒斯坦地的荒涼,也由這年計起。自從這一年開始,猶大已經不是一個獨立的國家。它是一個強國的附庸國。為了生存,它要仰賴和服從這強國。這強國就是巴比倫,它就是尼布甲民撒夢中大像的金頭。

 

歷史不能脫離神的掌心,神掌權歷史,神在歷史中掌權。衪使歷史事情按下列次序發生:

           

            第一:    但以理退下不再作官,但認識他的太后尚在(5:10-12)

            第二:    有一天,伯沙撒王以聖殿器皿飲酒,突然出現右手指在墙上寫字。太后舉薦但以理來釋字。經但以理解釋,原來神所定下巴比倫的日子要完結。結果當晚巴比倫即亡於瑪代波斯(5:25-31)

            第三:    但以理看見耶利米有關被擄七十年的預言,他立即禁食禱告(9:1-3),為神的子民代禱;

            第四:    神激動波斯王古列,下詔容許猶太人回歸重建聖殿(1:1-3)

            第五:    他立所羅巴伯為猶大省長;

            第六:    536BC,被擄七十年後,(606BC第一次被擄計起),所羅巴伯和祭司約書亞帶領五萬人左右回歸猶大。

 

以色列人回國後所作的事情,也記載在以斯拉記1:1-6:22,現按事情發生次序分列如下:

 

            第一:    重回舊地

                           以色列人各歸各城(2:1),也各自住在自己的城裡(2:1)

            第二:    修壇獻祭

                           該年七月初一,以色列人聚集耶路撒冷築壇獻祭(3:1-6)

            第三:    重建聖殿

                           第二年二月535BC,動工重建聖殿,立殿根基(3:8-13)

            第四:    勇抗仇敵

                           所羅巴伯不許敵人參予重建,他們上告亞達薛西,重建工作停頓(4:1-3)

            第五:    興起先知

                           520BC六月初一日,神藉先知哈該和撒迦利亞勸勉猶大(5:1-2,該1:115)。二十四日,聖殿重建工程重新開始。

            第六:    神的印證

                           河西總督上奏大利烏王,他準許重建,甚至經費可出自王庫,並且歸所擄掠聯殿器皿(6:1-5)

            第七:    重建竣工

                           516BC聖殿重建工程完畢,這年也是聖殿被毀滿七十年。

 

第一次回歸的帶領人是所羅巴伯,他的巴比倫名字為設巴薩。他被古列立為猶大省長。他應該在巴比倫出生,是大衛的後裔(代上3:17-19),為耶穌基督家譜中的一員(1:12-13)。政治他是一個領袖,宗教上他也看重並盡力恢復百姓對討神的敬拜。他有勇氣拒絕與敵人聯合,並且有敏銳的心回應先知哈該和撒迦利亞的責備和勸勉。他在神面前最重要的工作,就是開始並且完成聖殿的重建。整個聖殿重建的工作,只用了四年多時間完成,但他們卻花了二十年。

 

有一點不可不注意,這個聖殿,無論外面的輝煌與內裡的榮耀,都及不上所羅門所建的聖殿。和從前的會幕和所羅門的聖殿的相比,這一個聖殿中沒有約櫃和施恩座。在獻殿時也沒有耶和華的榮光充滿。自從以西結在異象中看見神的榮耀離開聖殿(10:18-19),神工作和居住的地方都有所改變。在新約的時候,神的心意更清楚顯明,衪是以我們的身體作為神的殿,以內心取代了那外面有形的建築物。

 

萬軍之耶和華說:我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊,到那日,我必以你為印,因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」(2:23)

 

「大山哪,你算甚麼呢?在所羅巴伯面前,你必成為平地。他必搬出一塊石頭,安在殿頂上。人且大聲歡呼說:『願恩惠恩惠歸與這殿〔殿:或譯石〕!』」(4:7)

 

所羅巴伯名留千古,固之然因他重建聖殿,但重要的是該2:23節和亞4:7節,論所羅巴伯所說的話。亳些話使人想起主耶穌基督。神確實以衪為印,祂是神所揀選,坐在大衛的寶座上,永遠為王。那一座大山能在主耶穌基督面前站立?那一個權能攔阻神?

 

哈該

 

「從今日起,我必賜福與你們。」(2:19)

 

以色列人停止興建聖殿,已有十四年的時間。雖然工作的停止是出於亞達薛西王的諭旨(4:21),但現今環境變遷,以色列人卻以「建造耶和華殿的時候尚未來到(1:2) 」。聖殿仍然荒涼,他們「自己還住天花板的房屋(1:4)。」為此神施行刑罰:「你們撒的種多,收的卻少;你們吃,卻不得飽;喝,卻不得足;穿衣服,卻不得暖;得工錢的,將工錢裝在破漏的囊中(1:6) 」。他們「盼望多得,所得的卻少」;他們收到家中,神就吹去(1:9)

 

神願意他們的心甦醒過來,祂就差遣先知哈該和撒迦利亞,以說話來勸勉他們。

 

哈該是以說話來勸勉他們慎復建殿的第一位先知。哈該的名字,原文意思是「神的節期」。他是一位籍籍無聞的先知,甚至他向以色列人所發的信息也甚短少。但他在六月初一日所說神的信息卻產生很大的果效,在撒迦利亞還沒有說話以先,(他在八月才有從神而來的第一次說話),猶大省長所羅巴伯,大祭司約書亞和剩下的百姓,都聽從哈該的信息,在六月二十四日恢復重建的工作。

 

有人說哈該書是一棵芬芳的小百合,因為它說話的歷史前後只有四個月。他的信息簡短精悍,為俄巴底亞書稍長,是先知書中第二短的書。哈該書由四個信息組成,每一個信息發出的日期清楚記下,可與以西結書互相比美。

 

信息

經文

日期

教訓和啟示

 

第一個

1:1-15

六月初一日

責備以色列人遲遲不恢復工作,勉勵他們復工。

 

第二個

2:1-9

七月二十一日

勉勵剛強作工,應許這殿的榮耀大過先前的榮耀。

 

第三個

2:10-19

九月二十四日

應許神必賜福與他們。

 

第四個

2:20-23

九月二十四日

預言神必傾倒列國,但以所羅巴伯為印。

 

 

 

 

 

哈該的第一個信息解釋了為何他們今日的生活困難,原因在於他們捨棄神的殿而注重自己的房屋。哈該以後的信息,是在以色列人恢復建殿後所說的。哈該以這殿將來的榮耀和神應許賜福給他們作為激勵。哈該最後的信息是向所羅巴伯說的,目的是堅固他的信心。誰知這些信息,與其它先知的信息相同,它們都有即日和表面上的應驗,但骨子裡它們都是有關以色列未世的預言。是聖經中末世論的重要經文。

 

撒迦利亞書

 

「萬軍之耶和華如此說:我為耶路撒冷為錫安,心媟巨鉹齞騿C」(1:14)

 

撒迦利亞書是先知書中預言最長、最複雜和最重要的一本。如果帶著一個禱告尋求認識神的心,又得著一個好的幫助,讀過一遍後,這卷書將會成為吸引,因為裡面的啟示豐富詳盡,又多安慰,使人滿有盼望。

 

撒迦利亞是祭司(12:4),又是先知(1:1)。作為祭司。他負責獻祭的禮儀。作為先知又負責教導百姓和監察治理者。回歸後,以色列人在民族生活上是在祭司的管治底下。而先知撒迦利亞則集這二者在一身。他應該在巴比倫出生,隨第一次被擄回歸的大隊回國。他在先知哈該兩次向以色列人發出信息後(1:12:1),才開始向以色列人宣講神的話。

 

撒迦利亞書明顯地分為兩部份。第一部份從第一章到第八章。第二部份從第九章到第十四章。首八章經文包括了八個異象,和數個從神而來的信息。其中主要目的是安慰和激勵。第二部份是一綿延不斷的預言。若果對聖經的預言有一概括的認識,又熟悉神的計劃1,必能指出書中的預言是指著那一時候。

 

現將撒迦利亞書中第一部份的八個異象表列如下:

 

異象

經文

異象內容

教訓和啟示

 

第一個

1:7-17

騎馬者的異象

神要為耶路撒冷大發熱心,仍施憐憫

 

第二個

1:18-13

四角與四匠人的異象

神要刑罰列國

 

第三個

2:1-5

拿準繩者的異象

耶路撒冷繁榮,列國作她的擄物

 

第四個

3:1-6

撒旦敵約書亞的異象

神給以色列人脫離罪孽,得著聖潔

 

第五個

4:1-14

金燈臺與橄欖樹的異象

以色列人重新得著君尊與祭司的職份,可以侍立在神面前

 

第六個

5:1-4

飛行書卷的異象

罪的審判與刑罰將會速速來到

 

第七個

5:5-11

量器中婦人的異象

神向罪惡之城討罪

 

第八個

6:1-8

四車輛的異象

神向列國施行審判與刑罰

 

 

撒迦利亞書的預言,景使人得盼望的,莫過於第十二到第十四章的經文。那裡詳描述主耶穌基督降臨前以色列人的困境,他們為何向神求援,如何痛悔認罪,又得著赧免;另外主耶穌基督如何降臨,在那裡降臨,以色列人如何得著拯救。描述的詳細,不似預言,反倒像歷史。最後撒迦利亞書以千禧年中彌賽亞的國度作結束。

 

王宮中的以斯帖

 

536BC第一次回歸的五十七年後,即479BC,以斯帖被立為王后。那時在波斯的以色列人比在耶路撒冷以色列人多出很多。這些以色列人分散在波斯一百二十七省中安居樂業。若果但以理和以西結還在生,他們大約一百五十歲。所以相信他們早已離世多年。那時候的以色列人,有多人在王朝中任職,其中的末底改,恐怕也是朝中要員,因為他是居於書珊宮中(2:10)。以色列人在波斯帝國中享有特別的名譽,因為沒有人可以在猶大人面前得勝。以斯帖記中的主要人物,哈曼的妻子也曾如此說:

 

「末底改 . . .如果是猶大人,你必不能勝他,終必在他面前敗落(6:13)。」

 

以斯帖記載在波斯朝中,亞瑪力人亞甲族後裔(3:1)哈曼,因猶大人末底改的緣故,計劃盡殺全國猶大人,並且獲得亞哈隨魯王第一的批準和蓋上印的諭旨。但神卻在事件後默默作工,施行拯救。祂聽見猶大人的禁食哭泣,藉著五年前入主王宮,現今貴為王后的以斯帖,冒險拯救他們。自此猶大人把得拯救的白子定為普珥日,每年都記念和遵守這節日。

 

猶大人在474BC得拯救,距離所羅巴伯領導的第一次回歸共有六十二年。從猶大人得拯救開始,再過十六年,就是以斯拉領導領導的第二次回歸。

 

「此時你若閉口不言,猶大人必從別處得解脫,蒙拯救」(4:14)

 

「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎?」(4:14)

 

「你當去招聚書珊城所有的猶大人,為我禁食三晝三夜,不吃不喝;我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王,我若死就死吧!」(4:16)

 

以斯帖記是一本特別的書卷,因為全卷中並沒有神的名字。但神的工作,卻並沒有因書中沒有神的名字而失去。相反從上面所引的經文,可以看見,神是在這卷書中。一切的事,神早已有所安排。祂也聽祈禱,並且將王的心放在自己的掌握之中。時間上的巧合和安排,直叫人看見神的手在那裡工作。事實上,懂得希伯來文和他們字母詩體栽的,都可以看見,神仍然存在,只不過是隱載在1:205:45:137:77:5中。神的名字「雅威」JHVH和「自有永有」Ehyeh),分別在這些經節中出現。(參巴斯德博士的「聖經研究2:創世記至以斯帖記」,第551)

 

雖然以斯帖是一弱質女子,但她為著以色列人的生命,她甘願冒險。她禱告,又禁食。聖經並沒有說明她得著神任何的應許。她只憑著一個信心:「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎(4:14)?」她將自己放在試煉中。她有勇氣,有智慧。但在這些以上,最寶貴的是,她有著倚靠神的心。

 

第二次回歸與以斯拉

 

以色列人第二次的回歸,記載在以斯拉記第七章到第十章。這一次回歸人數只有男丁二千人左右,由以斯拉領導,亞達薛西第七年(458BC)發生,距第一次被擄回歸後七十八年,距第三次被擄(586BC)一百二十八年,距哈曼事件已有二十一年。相信耶利米,但以理和以西結等先知早已離世多年。回歸裡的人,也在巴比倫出生,學習亞蘭文。但他們卻知道在他所去的地上,神的殿已經在那裡五十八年了。若果有機會,他們期望會見七十八年前回歸,現已將近百歲的老人。

 

「這以斯拉從巴比倫上來,他是敏捷的文士,通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的,是因耶和華他神的手幫助他。」(7:6)

 

「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法,又將律例典章教訓以色列人。」(7:10)

 

以斯拉是第一位大祭司亞倫的直系親屬(7:1-5)。他又是一位「敏捷的文士,通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書」。文士在以色列人被擄後才出現的,主要工作是研讀,保存和抄寫聖經。以斯拉立志「考究遵行耶和華的律法,又將律例典章教訓以色列人」。王看出他是「通達天上神的律法和大德的文士」(7:12),他在王面前得尊敬。

 

他不但通達天上神的律法,他還將神放在他的生命和生活中。他除了定志考究遵行耶和華的律法外,他更要與神建立個人的關係。他為到王要他回耶路撒冷的詔書感謝神(7:27),他更全心求神的幫助,使他得著平坦的道路回國。他以王的步兵馬兵保護為恥,因他曾在王的面前作見證,神施恩的手,必幫助一切尋求祂的。他相信神,神既然施恩使他們得到王的詔書,他也必施恩使他們安然到達。

 

以斯拉是猶太人最為景仰的人中的一位。他們承認以斯拉曾經作了下列的貢獻:

 

第一: 建立「會堂大會」(Great Synagogue)制度,負責統一和訂立一切經典、節期儀式等等的準則,並且肩負猶太拉比的責任;

第二: 確立舊約希伯來文聖經正典,劃分為律法、先知和著述三部份;

第三: 把古希伯來文聖經翻譯成新希伯來文聖經;

第四: 編寫了歷代志上下,以斯拉記和尼希米記;

第五: 建立地方性會堂,供分散各地的猶太人聚集和敬拜之用。

 

以斯拉記載了一次屬復興的經過。以色列人自從第一次回歸和重建聖殿完成後,他們仍效法外邦人,作可憎的事,又娶「外邦女子為妻,以致聖潔的種類和這些國的民混雜」(9:1-2)。以色列人並不以史為誡,他們反倒行古人所以被驅逐離開巴勒斯坦地的原因。當以斯拉聽見他們的行為,他的反應如下:

 

我一聽見這事,就撕裂衣服和外袍,拔了頭髮和鬍鬚,驚懼憂悶而坐。凡為以色列神言語戰兢的,都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這堥荂C我就驚懼憂悶而坐,直到獻晚祭的時候。獻晚祭的時候我起來,心中愁苦,穿汝僱鶞漲蝟T,雙膝跪下向耶和華我的神舉手,說:「我的神啊,我抱愧蒙羞,不敢向我 神仰面;因為我們的罪孽滅頂,我們的罪惡滔天。」

 (9:3-5)

 

以斯拉向神的心,激動了「凡為以色列神言語戰兢的」人,以至都他們聚集到他那堥荂C在獻晚祭的時候,色些人到神的殿前。以斯拉府伏禱告,哭泣認罪。「以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那堙A成了大會,眾民無不痛哭(10:1)」。屬靈復興就是這樣開始。以斯拉以百姓的罪為自己的罪,他沒有勉强人為罪難過。但神的靈深深在人心裡動工,使人的心體會以斯拉的哭聲,齊來與他同哭。他們立志起誓,將錯誤更正,在跌倒的地方站起來。離棄外邦妻兒(10:3),是困難的事,但他們不單認罪,還願意承担,離開他們。

 

屬靈的復興不是勉强,不是計劃,也不是安排。它是發自人的內心,完全是神的工作。屬靈的復興不是源於整體,也不是從一班人開始。沱源於個人,出於一位敬虔主的人。屬靈的復興不是站在高位,或是置身事外,指責對方和會眾的罪。它是一個承担,一個認同。他是會眾的一份子,他是他們中間的人。他們的喜樂是他的喜樂,他們的羞辱是他的羞辱,他們的罪是他的罪。屬靈的復興往往從認罪開始,從回轉歸向神開始,最後使人離罪和奉獻自己。

 

第三次回歸與尼希米

 

亞達薛西第二十年(445BC),尼希米領導以色列人作第三次的回歸。這一次的回歸,距第二次回歸十三年。聖經沒有記載這一次回歸的人數有多少。在這次回歸中,尼希米被委任為猶大省長,他的工作主要為耶路撒冷修建城牆。完畢後他曾短暫回到王那裡去。在亞達薛西第三十二年(433BC),他再次回到耶路撒冷。

 

第二次回歸後十三年,以色列人的生活情況極其混亂悲慘。當地居民遭遇大難,慘受凌辱。耶路撒冷城牆遭折毁,城門被火焚燒。民生極其貧困,有人因此要賣兒維生。當地官員貴胄仍然搜括民脂民膏。他們也輕視神的律法,漠視從前以斯拉的教訓和經歷,仍與異族通婚。異族通婚的人中還有祭司。當在書珊城王宮中作王酒政的尼希米聽見耶路撒冷的光景,他就坐下哭泣,幾日悲哀,禁食祈禱。他為以色列人認罪,並且抓緊神的應許,求神施恩。這時的尼希米或許在心中已有一個計劃,所以他在禱告中切切求神使他亨通,使他在王面前蒙恩(1:11)

 

尼希米記大部份出於尼希米手筆,只有中間第八章到12:26節,因為那裡並不是以第一身說話,所以大多數學者都同意這是以斯拉的手筆。整本尼希米記繼續記載重建的歷史。從前所寫的以斯拉記講述重建聖殿,而尼希米記上半卷(1-6)則談論重建城墙,下半卷(7-13)卻記載了選民的重建。至於被擄後第三卷歷史書以斯帖記則記錄了神對祂的兒女的保守。

 

尼希米是一位滿有屬靈味道的神的兒女。他是一個禱告的人,無論是禁食祈禱(1:4),心中默禱(2:4),或是為著困難禱告,他必將事情交付神的手中。他也看見和認準神施恩的手(2:81820)。他是一位滿有信心的人,不畏仇敵(2:19-20)。但又不因高舉信心而失卻行為,他不但堅拒仇敵,他也防備他們(4:15-23)。他勇敢面對罪惡(5:6-7),不恂人面(13:47-9),定意清徐罪孽。他也看重建立,所以邀請以斯拉宣讀律法,與眾民重新在神面前立約,分別為聖。他願意為此付出代價,無論是時間、金錢(5:14-18)或是名譽(6:6-9),他都不惜。

 

若果神的兒女心中渴慕神,願意為神的家去建造,又肯付出代價,對他而言,尼希米記將會是一本滿有屬靈原則和激勵的書卷。正如巴斯德博士(Dr. Sidlow Baxter)2所說:

 

沒有戰爭與勞苦,就沒有勝利;

沒有反對的勢力,就沒有成功的機會;

沒有仇敵當道,就沒有敞開的門;

當我們說:「來吧,讓我們重建。」

         仇敵就說:「趁他們不知不見,我們進入他們中間殺他們,使工作止住。」

是的,沒有眼淚,就沒有歡笑;

沒有代價,也就沒有凱旋;

引往冠冕之路,是一條十字架的道路。

 

結語

 

以色列最後三卷的歷史書,是以斯拉記,尼希米記和以斯帖記。這三卷書中有一共通點,就是沒有什麼來自神新的啟示。在這三卷書中没有神蹟,沒有明顯神的參予。這三卷書中有的是一位敬虔愛主神的兒女。他們所以能在歷史中佔有一席位,又得神的記念,並不是有神蹟和奇異的事。他們所做的,都是我們今天可以做的。他們是有血有肉的人,他們的性情與菔氣,他們所能做的,今天我們都可以。

 

註:

 

1.         「神的永遠計劃」,賴金牧師,少年歸主社出版,198110月,台灣。

2.         「聖經研究2:創世記至以斯帖記」,第525頁,巴斯德博士,種籽出版社。

 

初稿:200762

 

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