聖經分享 發佈日期:發佈日期:二零零七年十月八日 


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被擄時期

先知以西結與但以理

 

被擄時期的歷史,只包括猶太人在外邦的事蹟和所得到神的啟示。任何與回歸有關的歷史和猶太人回歸後在巴勒斯坦地的事蹟,將會歸入回歸時期一文中。按這樣分列,被擄時期的主要聖經人物有但以理,以西結和王后以斯帖。回歸時期的主要人物有以斯拉,尼希米,先知哈該、撒迦利亞和瑪拉基。但因為王后以斯帖的時代較但以理和以西結為晚,所以還是將她放在回歸時期中來看。

 

猶大國總共遭遇三次被擄,分別在606BC597BC586BC。但以理是在606BC,即約雅敬第三年被擄(1:1),在被擄時期中他被神放在外邦王朝為神作見證。以西結先知是在597BC,即與約雅斤同時被擄(1:1-3),他被神放在巴比倫迦巴鲁河邊猶大民中為神作見證。與王后以斯帖,被神放在波斯王亞哈隨魯身邊(479BC),成就拯救猶大人的工夫。

 

被擄時期的歷史編年表,請參閱被擄時期年代表。此文章收藏在: 主頁/研經筆記/歷史歷史/被擄時期年代表。

 

第一次被擄與但以理

 

猶大王約雅敬是在609BC為法老王所立,成為埃及的附庸國。巴比倫在626BC幼發拉底河中下游掘起。在612BC,與同盟國攻佔亞述首都尼尼微,在609BC擊敗亞述。三年後(606BC),巴比倫在迦基米斯擊敗埃及(46:1-2),乘勝進侵猶大,兵臨耶路撒冷。自此猶大王約雅敬事奉巴比倫王,猶大成為巴比倫的傀儡國。尼布甲尼撒同時因父王病重迅速回國繼承王位,成為巴比倫王。按但1:1節,猶大人的第一次被擄,就随着尼布甲尼撒回國時發生。

 

但以理是這批被擄人中的一人。他的年齡大約十七至二十歲。但以理與另外三個猶大少年人被安排在王宮中接受訓練和學習。在尼布甲尼撒第二年(607BC),但以理在神的顯明底下,為尼布甲尼撒解夢,結果猶大人的神被尼布甲尼撒尊為「萬神之神,萬王之主,又是顯明這奥秘事的」(2:47)。在被擄後的第二年,即猶大王約雅敬的第四年或是第五年,但以理以少年人的身份,被派管理巴比倫全省,又成為管理管理巴比倫一切哲士的總理。

 

至於但以理另外三個猶大少年同伴,雖然也因但以理緣故得以被委任管理巴比倫省事務,但他們也在拒絕敬拜尼布甲尼撒所立的金像而作了美好的見證。尼布甲尼撒說:

 

「現在我降旨,無論何方、何國、何族的人,謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之 神的,必被凌遲,他的房屋必成糞堆,因為沒有別神能這樣施行拯救。」(3:29)

 

最後,但以理再次為尼布甲尼撒解夢。經過七年的「被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,被天露滴濕,且要經過七期」 (4:25)的尼布甲尼撒,知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。當他明白後,他「便稱頌至高者,讚美尊敬活到永遠的神。衪的權柄是永有的;衪的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無;在天上的萬軍和世上的居民中,他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手,或問他說,你做甚麼呢(4:34-35)?」神使尼布甲尼撒成為衪的僕人,是祂的工具,用來彰顯祂的榮耀。

 

為什麼神把但以理放在巴比倫的王宮中?為什麼神施行這麼多神蹟?為什麼神特別恩待尼布甲尼撒?在歷史中,我們可以看見,在但以理在朝為官時,有下面的事情發生:

 

第一:       神的尊榮顯為大,因而猶大得到適當的好處;

第二:       猶大人的社會制度得以存留,包括祭司,先知和長老(參耶29:1)

第三:       猶大人有行動,書信往來、工作、買賣產業和建屋的自由;

第四:       約雅斤能出監;

第五:       波斯王古列准許猶大人回歸。

 

雖然我們不能說,猶大人得著以上的好處,絕對與但以理有關。但但以理身為總理,掌管巴比倫全省的事務,在這些事情上,他自然,並且應該有所參予。在其間,他非常有可能作出或大或小的影響。

 

第二次被擄與以西結

 

在約雅斤王位結束時,巴比倫王尼布甲尼撒一方面把一萬猶大勇士、木匠和鐵匠帶往巴比倫(王下24:10-16),先知以西結也在其中。另一方面他立約雅斤的叔叔為王,稱為西底家。這一次是猶太人的第二次被擄。這一年是597BC,也是尼布甲尼撒第八年。這時候但以理和他的同伴,已在尼布甲尼撒王宮中建立美好的見證,促使尼布甲尼撒禁止他人謗讟他們的神。

 

在以西結被擄的時候,神使耶利米看見兩筐無花果的異象,記載在耶利米書第24章中。一筐是極好的,代表被擄的人,他們必被神看顧。另一筐是極壞的,是壞得不可吃的,代表剩下的餘民。這些剩下的餘民,三分之一將會在城中用火焚燒,三分之一在城的周圍被刀砍碎,另外三分之一必被分散到天下萬國之中(5:2,耶24:9)

 

被擄的猶大人分佈整個巴比倫,各自有自己的組織和敬拜神的自由。以西結和其中一批猶大人被分配到迦巴魯河邊,有人說這是現今的迦博河(River Kabour),是幼發拉底河的一條支流。以西結在耶路撒冷原本是祭司,所以他特別得著被擄的猶大人尊敬。他們常常到以西結那裡聆聽神的教導。神在三十歲的時候,也是他被擄後的第五年,呼召他作先知。對於他那先知的職份,神告訴他下面的事情:

 

第一:    他是被差往悖逆的人司了裡去,他們面無羞恥,心裡剛硬(2:3-4)

第二:    他們或聽或不聽,他要將主的話告訴他們(3:7)

第三:    他是守望者,他若不警戒他們,他們死在罪孽中,神必向他追討他們的罪(3:18-21)

 

為了預備他作知,神給以西結下面的供應:

 

第一:    他兩次看見神的榮耀(1:1-2810:1-17)

第二:    神給他叫一書卷(3:1)

第三:    神給他看耶路撒冷的污穢(8:1-18),又看見神的榮耀離開聖殿(10:18-22)

 

以以西蒙召作先知的一年正是尼布甲尼撒第十三年,神立他在被擄的民中作為他的出口。另外在王的身旁還有但以理為神的出口。但以理那時在王的身旁已經待立了十二年。他在當地必然盛名遠播,因為在以西結書中,以西結也曾題起但以理(14:1420),並且將他與挪亞和約伯並列。

 

被擄的猶大人當中出了很多假先知,其中著名的有示瑪雅(29:24-32),他預言耶路撒冷中有平安(13:16)。另外,被擄的以色列的長老又將「假神接到心裡」(14:3)。他們的信息使民眾對於能短時間內回歸猶大存有幻想。神清楚知道,若果他們繼續對於能短時間內回歸猶大存有幻想。他們必不安頓下來,人民生活不單越加困苦,人數也必然減少。

 

就在這情況底下,以西結被神差派在被擄的猶大人當中工作。神也感動存留在巴勒斯坦地的先知耶利米,在耶路撒冷寫信給他們被擄的人(29:1-14),勸他們在當地蓋房造屋,耕種田地,娶妻生兒,使人口不至減少。又要為他們所居住的城求平安,因為那城得平安,他們就得平安。因為以色列人要在該地停留七十年,才可以回國。當以色列人第二次被擄時,耶利米己經作出這樣的預言(25:1-14)。事實上,以賽亞在720BC左右也曾經預言,那放鬆讓猶大人回國的王,就是波斯王古列。

 

第三次被擄與耶利米

 

「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去,在寬闊處尋找,看看有一人行公義求誠實沒有?若有,我就赦免這城。」(5:1)

 

神詢問,在耶路撒冷中有沒有一人行公義求誠實,若果有,神就赦免這城。那些行公義求誠實的,例如但以理和以西結,都是神在耶24:4-7節的所說極好的無花果。神將他們帶到巴比倫,神要「要賜他們認識我的心,知道我是耶和華。他們要作我的子民,我要作他們的神,因為他們要一心歸向我」(24:7) 。至於剩下的,就是極壞的無花果,神必將他們「交出來,在天下萬國中拋來拋去,遭遇災禍」,在他們到的各處,「成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛」。神「必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們,直到他們」從神所賜給他們和他們列祖之地滅絕。

 

西底家就是這極壞的無花果中的一顆。他是巴比倫尼布甲尼撒所立。他與巴比倫王立約,並且發誓,猶大國將會「低微,不能自強,惟因守盟約得以存立(17:13)」。然而他作王九年後就背叛巴比倫王,輕看向尼布甲尼撒所起的誓(17:16),轉而投靠埃及。為此神早早就藉著以西結在巴比倫預言說,埃及雖然有大軍硫和有大群眾,還是不能幫助他。在西底家第六年,神在迦巴魯河邊己經宣告了,西底家的軍隊必倒刀下,又被分散。他自己則被帶到巴比倫(17:19-21)

 

在第一次被擄中,但以理被擄走。在第二次被擄中,以西結被擄走。在這兩次的被擄中,耶利米都被留下。神要耶利米留下,成為祂的出口,不斷提醒和警誡那些剩下的以色列人。至於那被擄到迦巴魯河邊的以西結,神則用他為出口,不斷發出說話,提醒和警誡那些被擄的以色列人。

 

當西底家從尼布甲尼撒手中接過王位的時候,耶利米曾警告他說,凡不肯服事巴比倫的國,神必刑罰它(27:1-15)。所以耶利米不斷照著所說的勸告西底家,但當日的西底家被假先知包圍和迷惑(28:1-4),不願聽從他的勸告。最終西底家成為那極壞的無花果,被巴比倫王巴比倫去。

 

第三次被擄後,剩下的猶大人在約哈難的帶領下,雖然消滅了那殺害巴比倫王所立的省長,他仍然拒絕耶利米的勸告,誣蔑神藉耶利米所說的為謊言,帶領剩下的猶太人和耶利米,進入埃及。因而神藉耶利米宣告,他所投靠的埃及必然敗於巴比倫,巴比倫王將要在埃及設立寶座(43:8-13)。並且那些進入埃及地的猶大人,一個也不能歸回猶大地(44:14)

 

外邦人的日期

 

「他們要倒在刀下,又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的日期滿了。」(21:24)

 

從亞伯拉罕開始,神要在以色列人中間建立神的國度,神學家稱為神主政體(theocracy)。但以色列人卻拒絕神,他們要效法外邦人有王的統治。神容許他們的要求,為他們膏立王,代替神管理他們。但王權政體卻急促離開神,以色列人的屬靈境況每況愈下,最終與他們所滅的外邦人無異。結果在722BC,北方的十支派首先被擄。到586BC南國滅亡,人民也被擄至巴比倫,剩下的又逃至埃及。從此耶路撒冷被外邦人踐踏,他們也活在外邦人的統治底下。這就是外邦人的日期的開始。

 

在外邦人的日期中,以色列亡國,神的選民被放在一旁,耶路撒冷被外邦人踐踏。外邦的巴比倫王尼布甲尼撒成為神的僕人(25:9),後來的波斯王古列也是神的僕人。惟獨神的選民被棄。在外邦人日期中,不斷有新的外邦國家上場。神藉但以理書中的預言可以看見,在巴比倫帝國之後,有瑪代波斯帝國,希臘帝國,從希臘分裂出來的四國,和羅馬帝國。但以理書中的預言,結果被歷史証實了。

 

1967年以色列人收復耶路撒冷、雖然耶路撒冷重歸猶太人的懷抱,這並不意味著外邦人的日期結束。在外邦人的日期結束前,外邦人的數目會满足(11:25),以色列家會有「雅各遭難的日子」,耶路撒冷將會再被踐踏,而那踐踏耶路撒冷的,將會是敵基督。他使猶太人遭遇極大的災難,是他們從來所不曾經歷過。這一天,就是其它先知書中所說那「耶和華的日子」,或是「耶和華審判的日子」。

 

外邦人的數目满足,意思是外邦人得救的數目滿足。猶太人的硬心,會從耶路撒冷被毀,直到外邦人加入教會的數目滿足的那一日。在那一天,教會將會被提,「雅各遭難的日子」才會開始。那一天是耶和華審判的日子,是以色列的硬心被審判,那將會是七年的大災難。敵基督又會出現,耶路撒冷最後一次被踐踏。在大災難尾聲剩下的猶太人,會在患難的預峰呼求仰望他們所扎的,聖靈將會澆灌而下,他們就全家歸主。主耶穌也在橄欖山上第二次降臨,拯救祂的百性。衪將萬國聚在約沙谷中審判,然後將世界帶入千禧年中。那時神在耶路撒冷作王,治理世界,以色列國才得到真正的復興。

 

將外邦人的日期講論最詳細的是但以理書,關於雅各家遭難日子的尾聲,則是撒迦利亞書,連同從前各先知所得的有啟示,再加上新約的亮光,以上的圖畫,就清楚地顯明出來。

 

以西結書

 

以西結在希伯來文意思是「神是我的力量」。他本來是祭司(1:3),在二十五歲時在猶太人第二次被擄到達迦巴魯河邊住下。三十歲(592BC)時在異象中蒙召作先知(1:12:3)

 

自蒙召後,以西結在神面前所領受,又在人面前傳遞的信息,都按著年份記錄在以西結書中。而其中第一章到第二十四章是論及耶路撒冷那不能逃避的毀滅,目的似乎要使被擄的猶大人不存虛幻之想,期望不久他們就能回歸故國。有人因此稱呼以西結的信息為「耶利來聲音的延續」。

 

從第二十五章到第三十二章是神對列國的審判和刑罰的預言。遭宣判刑罰的七國有亞們、摩押、以東、非利士、推羅、西頓和埃及。從第三十三章開始,重心開始漸移在以色列的復興和復國的事上。在第三十八和三十九章中提及攻擊以色列的歌革的毀滅和以色列的被高舉。

 

第四十章到四十八章談論到以西结在異象中所看見聖殿和一切敬拜的禮儀,並且又談及聖地和聖城。因為第三十三章到四十八章的信息,與第一章到第三十二章的信息完全不同。所以又有人稱第一章到第三十三章為以西結書上卷,第三十三章到四十八章則為以西結書下卷。

 

以西結貴為先知,又看見神極其榮耀的異象(1:1-28,結10:1-22),堪與拔摩海島上的約翰相比。他又有異乎常人的經歷,能與使徒约翰互相對照(3:1-3,啟10:8-11)。但他的事奉卻充滿艱辛,他曾為到所受的差遣,憂憂悶悶的坐了七日(3:15);舌頭貼在上膛,七年半不能随意開口說話(3:2633:22);為以色列和猶大人側臥共四百三十日,期間喝水喫餅均受限制(4:4-13);又要將頭髮鬍鬚剃下(5:1);並且要挖通家居的墙(12:7);另外吃飯時膽戰,喝水時又惶惶憂慮(12:17);最後喪偶而不能悲哀哭泣,更不能辦理喪事(24:15-18)。神以此引起硬心的猶太人注意,挑起他們奇怪的心,引導他們前來尋求答案,藉此宣告神的話語。神也以此種種作為豫兆,猶大人也必照樣遭遇充些事,他們就「知道我是耶和華」(24:24)

 

雖然神用以西結的身體、生活甚至生命作為種種的表記,但神藉他所見的異象,所發的話語和預言,卻叫人目不暇給。以色列的復國,南北二國的合而為一,十二支派的回歸,平安的永約,新心新靈,作王的牧人和以色列最終敵人的被殲滅,都給神的兒女無限的安慰、盼望和等候。此外,在

第四十章開始的異象中,是一段難以解釋的經文。一方面他的用詞平實,給人應當全按字面解釋的經文。另一方面,所為的尺寸又是難以實現似乎應當按靈意解。無論如何,神在全地為王,是將來不爭的事實。

 

「知道我是耶和華」,在全本以西結書中出現了不下七十次,幾乎每一頁都可以看到。其中有二十九次是在審判耶路撒冷時說的,有二十四次是審判和統治外邦說的,有十七次在表明要復興和賜福祂的子民說的。明顯神在以西結書中所說的一切,是要全人類都知道,耶和華是獨一的真神。

 

但以理書與末世的啟示

 

但以理在希伯來文意思是「神是我的審判者」,他應是皇室貴胄之後,所以很早就被擄到巴比倫去。他與耶利米和以西結同期。但較耶利米年青,應該在耶路撒冷聽過他的預言。另外他與以西結大約同齡。但以理被擄的時候大約二十歲以下。他在巴比倫尼布甲尼撒王作官,一直到波斯古列和大利烏王的時候,共約七十多年。

 

他看見猶大人的三次被擄,猶大滅亡,巴比倫帝國的滅亡,另外又親見看見波斯帝國的興起和猶太人的第一次回歸。可惜那時他己是百歲老人,又在王朝中作官,可能因為這些原因,他不能隨從所羅巴伯回國。但按聖經記載,當他從書上知道七十年的年數,他為此而禁食祈禱。相信這祈禱促成神施恩,使以色列人能以在536BC的時候回歸。他又得著那在未世論中最重要的啟示,就是那七十個七的預言,因為在七十個七之後,神要作成下面的事:

 

「為你本國之民和你聖城,已經定了七十個七。要止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽,引進永義,封住異象和預言,並膏至聖者。(9:24)

 

但以理與以西結不同。以西結書中大半還是論及耶路撒冷和以色列。但以理書卻鮮有這些說話。在開首六章中,但以理以第三身記載了一些歷史,說明了神如何藉著但以理和他的三個同伴,在不同王朝,不同的王面前得到尊榮。在但以理書後六章中,他卻以第一身記載所看見的異象和所說的預言。

 

自從但以理首次為王解夢,看見一個大像,又蒙神顯明這奥秘事,知道「改變時候、日期,廢王,立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人」的是神(2:21)。他「專心求明白將來的事」(10:12),並且刻苦己心。神就給他看見許關於將來的事和本國之民日後必遭遇的事,這些大多是從前所隱藏,現今第一次啟示。現將他所見的異象簡列如下:

 

異象

經內解釋

人的理解

 

第二章:大像

 

 

l     金頭

l     巴比倫

l     巴比倫

l     銀臂銀胸

l     另興一國

l     瑪代和波斯

l     銅肚銅腰

l     又有第三國

l     希臘

l     鐵腿

l     第四國

l     羅馬

l     半鐵半泥的腳

l     第四國分開,強弱參半

 

l     非人手鑿出的石頭

l     神立的另一國,存到永遠

l     神永遠的國

 

第七章:四巨獸

 

 

l     有鷹翅膀像獅

l     四個大獸,就是將要興的四王。

l     獅代表巴比倫

l     旁跨而坐像熊

 

l     熊代表瑪代和波斯

l     四個翅膀像豹

 

l     豹代表希臘

l     極其恐怖的獸

 

l     第四國代表羅馬

l     這獸有十角

l     有十王從第四國興起

l     有十國從羅馬出來

l     其中另長一小角,拔起先前三角

l     後來又與起一王,製伏了三王

l     小角是敵基督

 

 

 

 

第八章:綿羊與山羊

 

 

l     雙角的公綿羊

l     瑪代和波斯

l     瑪代和波斯

l     一大角的公山羊

l     希臘

l     指亞歷山大大帝

l     大角折斷長出四角

l     有四國從希臘出來

l     希臘分裂為四國

l     四角中又長出一角

l     必有一王興起

l     這角是敵基督

 

 

 

 

第九章:七十個七

 

 

l     七十個七

l     止住罪過,引進永義

l     世界的年日

l     七個七和六十二個七

l     從出令建造耶路撒冷到受膏者被剪除共六十九個七

l     從王出令建造耶路撒冷到主進入耶路撒冷共六十九個七即483(30日為一年)

l     一七之內

l     有一王與人堅定盟約

l     在七年大災難一半之前,敵基督與人立約

l     一七之半

l     使祭祀與供獻止息

l     在七年大災難一半之後,敵基督自稱為神

 

 

 

 

第十一章:南王與北王

 

 

l     南王與北王爭戰:但11:5-31)

l     350BC敍利亞與埃及的戰爭

l     已經應驗

l     南王與北王爭戰:但11:32-35)

l     戰爭中神的子民的境況

l     164BC到未期神的子民的境況

l     南王與北王爭戰了:但11:36-12:3)

l     戰爭的結局

l     北王就是敵基督

 

 

 

 

 

初稿:2007811

 

 

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