聖經分享 發佈日期:二零零七年八月六日 


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王國分裂:南國時期

從羅波安到亞他利雅

先知示瑪雅、哈拿尼、亞撒利亞、耶戶、俄巴底亞與約珥

 

930BC,以色列聯合王國分裂為南北二國。北國稱為以色列,或是以以法蓮作代表。南國稱為猶大。自此兩國有不同的經歷,到841BC,兩國卻有同一的遭遇。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝同日被以色列叛將耶戶所殺。耶戶是神揀選用來剪除亞哈家的,只是猶大王亞哈謝因和以色列王約蘭同夥,結果遭遇同一命運。猶大王亞哈謝的母親亞他利雅,是亞哈的女兒,起來霸佔了南國猶大六年。神保守了亞哈謝的兒子約阿拖,猶大國才可以在六年後恢復過來。

 

在這九十年中(930-841BC),北國經歷了四個王朝九個王。南國只有一個王朝六位王。北國所有王在神面前都行惡、全部都拜金牛犢。南國卻有兩位尋求神的王,他們就是亞撒和約沙法。北國在第一位王耶羅波安時帶入金牛犢的敬拜,在亞哈的時候則帶入巴力和亞舍拉,並且從此將淫亂和拜偶像相連。至於南國,在所羅門時代己經為眾外邦女子設立偶像(王上11:1-8),羅波安登位後繼續彷效(王上14:22-24)。在亞比央的時候(910BC),亞舍拉己經出現,卻被他的兒子亞撒除滅。相信六十年後,當猶大王約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻後,亞舍拉重返猶大。

 

北國成立之初,因神的干預(王上12:21-24),才可以避免與南國爭戰。當耶羅波安敬拜金牛犢後,神卻幫助南國亞比央,使以色列喪失五十萬兵員,自此北國衰弱下來,甚至被亞蘭霸佔加利利海以北一大片土地。在暗利王朝,因暗利剪除亞哈家而蒙神應允,他的王朝可以直到四代。所以神藉以利沙,使北國得蒙暫脫亞蘭王的手。

 

至於南國,耶路撒冷兩次失陷於外邦人手。第一次在羅波安時代(930-913),失陷於埃及王示撒。第二次在約蘭時代(853-848) ,失陷於非利士人。另外在亞撒時代(910-869),亞撒以聖殿和王宫的金銀收賣亞蘭攻打北國。在841BC,在猶大王亞哈謝命喪於耶戶手中時,聖殿經過埃及王示撒和非利士人的搜掠,和亞撒向亞蘭的進貢,己經殘破不堪,雖要修葺。

 

現將南國九十年的歷史,分兩段概述如下。

 

從羅波安到亞撒

先知示瑪雅、亞撒利亞、哈拿尼

(王上12:1-24:114:21-15:24,代下10:1-16:14)

 

從羅波安到亞撒共有三個王,歷時六十一年(930-869)。在這六十一年中,北國以色列經歴三次王朝易手,南國卻沒有更朝換代。在南國的三位王中,有兩位不行神的道,反倒行神眼中看為惡的事,效法外邦人一切惡事,拜偶像和有孌童等等。至於另外一位王亞撒,行神看為正的道,效法大衛,撤除偶像,將分別出來的金銀奉獻給神。

 

現將南國這六十一年歷史按王分列如下

 

以色列王

 

簡歷

事蹟 / 評語

 

 

 

羅波安

登基時四十一歲

作王十七年

(930-913)

(王上12:1-20

14:21-31)

(代下10:1-12:16)

 

l          聽從同輩意見,導至南北分裂(王上12:1-20)

l          領十八萬軍兵攻打北國,遭神藉先知示瑪雅禁止(王上12:21-24)

l          因得到北方凡立定心意尋求神的人投承,南國強盛了三年(代下11:16-17)

l          行耶和華眼中看為惡的事,效法外邦立柱像木偶等(王上14:23-24)

l          第五年耶路撒冷被埃及王攻取。因先知示瑪雅勸誡,羅波安自卑,神仍施拯救(代下12:5-8)

l          他行惡,因他始終不立定心意尋求神(代下13:14)

 

亞比央(又名亞比雅)

作王三年

(913-910)

(王上15:1-8)

(代下13:1-22)

 

l            行父親所行的惡(王上15:3)

l            與北國耶羅波安同期,常與他爭戰(代下13:2)

l            爭戰中伏,但猶大人因呼求神而得勝。以色列五十萬兵被殺,數座城包括伯特利被猶大所奪(代下13:3-20)

 

亞撒

作王四十一年

(910-869)

(王上15:1-8)

(代下14:1-15:19)

 

l            行神眼中看為正的事(王上15:10),清除偶像,吩咐猶大人尋求神,又建造堅固城,帶來十年太平(代下14:1)

l            與北國耶羅波安王朝、巴沙王朝,心利和暗利同期

l            古實王一百萬兵來攻打,因呼求神而得勝(代下14:9-15)

l            因先知亞撒利雅的話而壯膽,盡除邱擅之物,並且因祖母拜亞含拉而將她貶除,神賜和平到亞撒三十五年(王上15:12-15)

l            與巴沙爭戰,求助於亞蘭王,被先見哈拿尼責備,他卻囚禁先見(代下13:7-10)

l            病重只求醫生,不求神(代下13:12)

 

 

 

 

自所羅門以後,北國有多位先知出現,其中有以利亞和以利沙,此外還有北上責備耶羅波安的神人(王上13:1)和耶戶。至於南國,神也預備多位先知為王的監護人。在羅波安作王時,有示瑪雅(代下11:2-3),和在亞撒作王時有亞撒利亞,哈拿尼(代下16:7-10) ,和北上責備巴沙哈拿尼的兒子耶戶(王上16:1)。雖然如此,猶大人的屬靈境況,可見於下列的經文。

 

「以色列人不信真神,沒有訓誨的祭司,也沒有律法,已經好久了;但他們在急難的時候歸向耶和華以色列的神,尋求他,他就被他們尋見。那時,出入的人不得平安,列國的居民都遭大亂;這國攻擊那國,這城攻擊那城,互相破壞,因為 神用各樣災難擾亂他們。」(代下15:3-6)

 

在所羅門晚年開始,以色列已經開始落在上面的境況中。王國分裂後,南國因有那些立定心志向神的人,從北國逃歸猶大。他們使猶大有三年復興強盛(伐下11:16-17)。此後南國卻每況愈下,羅波安離棄神,以色列人也跟從他,結果耶路撒冷被埃及王攻陷。

 

在亞比央的時候,他隨父親行惡。雖然曾因與北國以色列戰爭,他們呼求神而得勝,殺死以色列五十萬人。但那次得勝並沒有為他們來復興,相反他們更趨向外邦人的可憎之事。

 

在亞撒登基時,「以色列人不信真神,沒有訓誨的祭司,也沒有律法,已經好久了」。亞撒作王後,他行耶和華看為善為正的事,為猶大帶來復興。他尋求神,神就賜他國中太平十年。後來在古實王的攻擊中,他呼求神說:

 

「耶和華啊,惟有你能幫助軟弱的,勝過強盛的。耶和華我們的神啊,求你幫助我們;因為我們仰賴你,奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊,你是我們的神,不要容人勝過你。」(代下14:11)

 

神幫助亞撒得勝。並且因為先知亞撒利雅的勸勉,更壯膽起來,與眾民立約,要盡心盡性的尋求耶和華。又因太后參拜亞舍拉的緣故,他就貶除了她。他向神的心,聖經在代下15:17節說他一生誠實,所以神再賜他平安,直到亞撒三十五年,才有爭戰的事(代下15:19)

 

長久的太平驕養了人的心。當亞撒年老的時候,面對北國巴沙的攻擊,他失卻倚靠仰賴神的心,因而轉向亞蘭王求助。因此神藉先見哈拿尼預言亞蘭王將會脫離猶太。但是亞撒不但不悔改,反將先見哈拿尼下在監裡,開創逼害先知的先例。

 

他晚年病重,又不尋求神。亞撒的跌倒是我們的提醒,先前的復興,和仰望倚靠神,並不保證以後都會如此。人應當謹慎,否則以往的學習和見證,都會因此失去,過往的經歷,反倒成為我們跌倒的審判。人到年長的時候,更要小心,長久的太平,人過往的成功,或是經驗增加,加上年老人的頑固,會使年青時熱心愛主的人,失去仰望倚靠神的心,並且遠離衪。

 

此外,當耶路撒冷被埃及王攻陷時,羅波安因自卑而蒙神鬆開衪刑罰的手(代下12:3-8)。亞比央遭埋伏呼求神,因而得以反敗為勝(代下13:13-18)。亞撒在面對古實一百萬兵,也因呼求神而得勝。每一件事都印證了一個教訓,每論人的屬靈境況如何人,只要他回轉尋求神,神一定被他尋見,衪又能使最軟弱的人得勝。

 

從約沙法到亞他利雅

先知哈拿尼的兒子耶戶、雅哈悉、俄巴底亞和約珥

(王上15:2422:1-50,王下8:16-9:2911:1-3,代下17:1-22:12)

 

這一段時期,從約沙法到亞他利雅共有四個王,歷時三十七年(872-835)。這時期是南國與北國和和好的時期。誰知這個和好,差點兒使猶大滅亡。這四個王中,三男一女。只有第一個王的沙法,是一位尋求神的王現。最後的一位女王亞他利雅,籍殺除猶大王室而得國位。

 

現將這時期的歷史要項分列如下:

 

以色列王

 

簡歷

事蹟 / 評語

 

 

 

約沙法

登基時三十五歲

作王二十五年

(872-848)

攝政期三年

(872-869)

(王上22:41-53)

(代下17:1-20:37)

 

l            除掉木偶,尋求神,耶和華與他同在,使人帶同律法書四出教導百姓(代下17:2-9)

l            奮勇自強,神使列國懼怕,不與他爭戰(代下17:10)

l            與北國亞哈結親,使兒子娶他的女兒為妻(代下21:5-6)

l            與亞哈合攻亞蘭,沒有聽從北國先知米該雅,大敗回來後,遭神藉先見耶戶責備(代下19:1-3)

l            以禁食尋求神,神親自擊殺摩押和亞們大軍(代下20:1-30)

l            與亞哈謝合夥造船往他施,被神破壞(代下20:35-37)

 

約蘭

登基時三十二年

作王八年

(853-841)

攝政期三年

(853-848)

(王下8:16-24)

(代下21:1-20)

 

l            殺眾兄弟和以色列的幾個首領,穩奪國位(代下21:3-4)

l            因娶亞哈女兒為妻,行以色列諸王所行的惡事(王下8:18)

l            以東背叛,約蘭大敗(王下8:20-22)

l            使耶路撒冷居民行邪淫,先知以利亞寫信給約蘭宣告神的刑罰(代下21:11-15)

l            非利士人攻陷耶路撒冷(代下21:16-17)

l            約蘭果如以利亞所預言而死(代下21:18-19)

 

亞哈謝

登基時二十二歲

(代下作四十二歲)

作王一年

(841)

(王下8:25-29)

(代下22:1-12)

 

l            母親亞他利雅,是亞哈女兒。她給亞哈謝主謀,行耶和華看為惡的事(代下22:2-4)

l            與北國約蘭合戰亞蘭,在撒瑪利亞為約蘭的叛將耶戶所殺(代下22:7-9)

亞他利雅

作王六年

(841-835)

(王下11:1-21)

(代下22:10-15)

 

l            亞哈女兒

l            因兒子亞哈謝死了,起來剿滅猶大王室,自己作王(代下22:10-12)

l            六年後被大祭司耶向耶大所殺

 

 

 

           

這段時期,神興起多位先知,其中也開始設立寫作的先知。在所興起的先知中,先見哈拿尼的兒子耶戶,曾奉派前往北國向以色列王巴沙以預言形式宣講刑罰。至於從北方向南國宣講刑罰的,則有以利亞向猶大王約蘭以信件形宣講刑罰。在約蘭和稍後的時期,神興起俄巴底亞和約珥為寫作的先知,開始傳出新的啟示,就是有關未世的啟示。

 

約沙法是這時期猶大諸王中向神最有心中的一位、他行大衛的道,不尋求巴力(代下17:3)。他開創四處巡遊,教訓百姓有關神的律法(代下17:7-9)。他有求問神的習慣(代下18:4)。信心堅強,以禁食祈禱面對摩押和亞捫人的攻擊(代下20:1-4)。他雖是一位一心尋求神的人,他卻犯了一件惡事:「幫助惡人,愛那恨惡耶和華的人」。他與以色列最惡的王亞哈結親,並且與他同負一軛,結果當面對先知米該雅的預言,他不能分辨神的說話,也失去遵行神旨意的能力。他本該遭神的刑罰,只因他還有善行,因暑從國中除掉木偶,立定心意尋求神,神的刑罰因此而延遲。

 

先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王,對他說:「你豈當幫助惡人,愛那恨惡耶和華的人呢?因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行,因你從國中除掉木偶,立定心意尋求神。」(代下19:2-3)

 

與不信的結親,為以色列人帶來敗壞。娶了亞哈女兒的約蘭,使猶大人行邪淫,(應當與敬拜巴力和亞舍拉有關)。神籍先知以利亞的信宣佈刑罰。結果以東人背叛,非利士人又攻陷耶跆撒冷。他自己則患病而死,正如以利亞所說的。

 

與不信的結親,更使猶大險些滅亡。約沙法與亞哈結親,使他的後裔繼續與惡人交好,甚至喪命。神的手,是藉耶戶剪除亞哈家,但因猶大王亞哈謝去探望以色列王亞哈的兒子約蘭,結果同被耶戶所殺。亞哈謝的母親,亞哈的女兒亞他利雅,見自己的父家被剪除,她就起來滅盡猶大王室,自已作王。神卻為猶大王室保全了一點血裔。六年後,亞他利雅被殺,大衛的後裔重掌王權。

 

先知俄巴底亞:耶和華降罰的日子

(1-21)

 

俄巴底亞這名字在以色列人中是一個十分普遍的名字,加上聖經並沒有提及他的背景,甚至連父親的名字也沒有提及,所以基本上不可能找出俄巴底亞的背景,或是俄巴底亞書寫作的年代。但因為俄巴底亞書主要是以猶大人的角度來宣告以東的刑罰和滅亡,而在後來的歷史中,猶大王亞瑪謝(Amaziah796 - 767BC)790BC將以東毀滅,所以俄巴底亞書的寫作年份應該早於800BC

 

以東被神刑罰的原因,是因為以東人在以色列人遭遇患難時,他們並不幫助以色列人(11),反倒他們在一旁歡樂,又搶奪以色列人的財物,又將剩下的人捉拿交給以色列人的仇敵。在800BC之前,即是在羅波安統治期間,耶路撒冷被埃及王示撒攻陷,擄掠聖殿(王上14:25-26)。另外在猶大王約籣(Jehoram853-841BC)時代,以東人背叛(代下21:8-10),又加上耶路撒冷被非利士人和亞拉伯人所攻陷。兩者比較,以東人的惡行,似乎在猶大王約蘭時較適合。由此推測,俄巴底亞書寫作的年代,應是850-840BC左右,並且與在北國作先知的以利沙同期。

 

以東地位於至死海東南,在現今亞喀灣以北。以東古都佩得拉古城(Petra),為世界七大奇景之一。城建在山谷盆地中,又在山坡上鑿穴成屋。通往佩得拉古城惟一通路是一條狹谷,一夫當關,易守難攻。雖然如此,因為以東陷害以色列人,神說:

 

「住在山穴中、居所在高處的啊,你因狂傲自欺,心婸﹛G誰能將我拉下地去呢?你雖如大鷹高飛,在星宿之間搭窩,我必從那堜啎U你來。」 (3-4)    

 

雖然以東地位置難攻,神仍使他遭過毁減,以東人被殺戮剪除,甚至在地圖上被塗滅。直到十九世紀中葉,佩得拉古城才重現世上。在耶和華降罰的日子,它也將如此。猶大和以東的遭遇,就是萬國遭遇的預表。正如神藉俄巴底亞書所說:

 

耶和華降罰的日子臨近萬國。你(以東)怎樣行,他也必照樣向你行;你的報應必歸到你頭上。你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯,萬國也必照樣常常地喝;且喝且咽,他們就歸於無有。(15-16)

 

若果俄巴底亞書是先知書中最早的一卷,他不單是第一位「著作的先知」(the Written Prophet),他也是第一位對「耶和華降罰的日子」發出預言的先知。「耶和華降罰的日子」是神對萬國的審判。猶大人在以東手下受苦,將來萬噤世中也要怎樣受苦。難於攻陷的以東怎樣滅亡,列國將來在耶和華手中也是如此。神為萬國設立了「耶和華降罰的日子」,這日子不久將會降臨。

 

神在俄巴底亞書除了啟示「耶和華降罰的日子」外,衪也預言雅各家必得回原有的產業(17),即以色列國得以復興,錫安山也必成聖,也有拯救者上到這山(21)。這些並沒有在1948514日成就,它要在千禧年國度裡應驗。詳細的啟示,在後來的先知書中有更大的顯明。

 

先知約珥:耶和華的日子

(1:1-3:20)

 

關乎先知約珥的事,聖經只有他父親的名字。此外一無所知。約珥書中只提及耶路撒冷和猶大,可以推測約珥是在耶路撒冷和猶大一帶傳道。另外因為書中只提及耶路撒冷和猶大的早期敵人,例如腓尼基人、非利士人,埃及人和以東人,它應在亞述進入歷史舞台前寫成,最適當的時間,應較俄巴底亞書稍遲,但不應遲於800BC

 

神在約珥書中所啟示的日子,與俄巴底亞書中所啟示的名稱不同。俄巴底亞書所啟示的,是「耶和華降罰的日子」。在這日子,神要審判的是萬國。萬國將要在審判中所喝的苦杯,與以東加在猶大身上的苦杯相同。約珥書中所啟示的,卻是「耶和華的日子」(1:152:1113:14)。「耶和華的日子」以蝗災臨到以色列民開始,以萬民在約沙法谷受審判(3:1-212),神住在錫安山為結束(3:17)。約珥書的結束,與俄巴底亞書的結束奇妙地相配合。兩者都題及萬國的審判,又題及神住在錫安山。只是,約珥書將俄巴底亞書的預言更加擴張,包含更闊。

 

約珥書開首提及蝗災所引至的荒涼和可佈。開始是用現在時式來描寫的(1:1-14),到珥1:15節改用將來時式來描寫。顯明這蝗災並不是約珥當日所看見的蝗災。蝗災的景況,一直描寫到珥2:11節。蝗災的日子,被稱為「耶和華的日子」。神籍先知約珥在經文中呼召在「錫安吹角,在我聖山吹出大聲」(2:1)。這日子「大而可畏,誰能擔當得起」。這就是俄巴底亞書中猶大在以東人手下受苦的預表。

 

約珥書第二段在珥2:12節開始,到珥2:27節。在這一段中,神作了一個「子夜呼召」(a Midnight Calling)

 

耶和華說:雖然如此,你們應當禁食、哭泣、悲哀,一心歸向我。你們要撕裂心腸,不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神;因為他有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災。(2:12-13)

 

神要人禁食哭泣,並要歸向神。神必為自已的地大發熱心,必將煌蟲消滅,又補償因蝗災所損失的。那時候,以色列人會清楚「知道我是在以色列中間,又知道我是耶和華你們(以色列)的神;在我以外並無別神。我的百姓(以色列)必永遠不致羞愧(2:27)            。」

 

約珥書第二段在珥2:28節開始,到全卷最後的一節。這段經文全以預言形式寫下。彼得在五旬節(2:16-21)曾引用珥2:28-31節,顯明約珥書的論述真是一個預言。只是珥2:28-31節的整體應驗,將會在猶太人在末日受大災難發生。約珥書第三章論及俄巴底亞書中萬國的審判。這審判在約沙法谷中施行。約沙法谷原文為審判谷。

 

「耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲,天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所,作以色列人的保障(3:16)。」

 

審判過後,地上太平(3:9),大山滴甜酒,小山流奶子,猶大溪河都有水流,神的殿中有泉源。這正是新約千禧年以色列地的景況。神住在錫安,猶大必存到永遠,耶路撒冷必存到萬代。要正確和全面認識末世的預言,就要全面閱讀大小先知書十七卷,新約主耶穌的說話,保羅某一些書信和啟示錄。

 

結語

 

當王國分裂一百年後,神透過話語的啟示,開始在南國出現。在同一時候,神在北國也設立两位忠心而偉大的先知,又藉著他們行出大量的神蹟。在這段時間中,雖然神仍呼召悔改回轉,但對祂子民的刑罰,已經開始透露出來。無論蝗災是未世的啟示或是昔日將會來的災害,它都顯明神兒女悔改的急切需要。約碍書中子夜的呼喚,是神給人在來臨的絕望中的盼望,衪希望他們能歸回,以悔改將未有出現的刑罰取消,因為:

 

. . . 他有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災。」(2:13)

 

只是,人要撕裂心腸,不撕裂衣服。痛悔要真心,難過要出於誠實。為這緣故,按著神的性情,祂必會轉意後悔,留下餘福。

 

初稿:2007712

 

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