聖經分享 發佈日期:二零零七年八月六日 


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王國分裂:北國初期

從耶羅波安到約蘭

先知亞希雅、耶戶、米該雅、以利亞與以利沙

 

在整個大衛時代,以色列並沒有拜偶像的問題。大衛死後,他兒子所羅門娶了無數的外邦女子為妻,為以色列人帶入西頓人女神亞斯他錄,摩押人的神基抹和亞捫人的神米勒公。到耶羅波安的時候,他又恢復金牛犢的敬拜。到亞哈的時候,則帶進巴力和亞舍拉,又使以色列人的拜偶像與淫亂相連。

 

整個王國分裂初期,北國的歷史,就是一個失敗跌倒的歷史。但神對以色列人還存有希望,所以祂所興起的先知,工作主要的信息,仍是以色列人的回轉和復興。神對以色列人存著盼望。雖然祂提及被擄的可能(王上14:14-16),但在整段王國分裂初期的歷史中,這信息並沒有繼續傳講,反倒神全心在人中間工作,等候以色列人的回轉。

 

曆法的計算

 

在開始講述王國分裂時期的歷史,首先要解釋這段時間的曆法計算方法。若果單純將北國以色列和南國猶大各王的年份分別計算,會發覺中間有很多不能和合的地方。例子如下:

 

例子():兩王分別先於對方登基

(以色列王亞哈的兒子)約蘭接續他作王,正在猶大王 . . 約蘭第二年。」(王下1:17)

「以色列王亞哈的兒子約蘭第五年,猶大 . . 約蘭登基作了猶大王。」(王下8:16)

 

例子():在同一時期內,北國以色列的總年數與南國猶大的總年數不同

從北國以色列的耶戶到比加轄共1147

從南國猶大的亞他利雅到亞撒利雅共128                         

 

問題的原因,在於北國以色列和南國猶大在曆法上有不同的計算方法。就算在同一國家中,曆法的計算方法,也因時代不同而有不同的計算方法。因這緣故,產生了以上所舉的例子。綜合而論,計算曆法的方法,有下列不同的地方:

 

第一:    每年的第一個月:

               以色列定第一個月在春季的尼散月(即陽曆的三月或四月,也是猶太人的逾越節月份),猶大則定於秋天的以他念月(即陽曆的九月或十月,也是猶太人的贖罪日月份)。在以色列的一年,在猶大看來己是橫誇兩年。相反也是如此。

 

第二:    登基年的曆珐:

               採用「登基年」的國家,會以王登基後的首個正月後為第一年。採用「非登基年」的國家,會以王登基那年為第一年,首個正月後為第二年。以色列由耶羅波安到約哈斯採用「非登基年」,其後轉用「登基年」,直至亡國。南國猶大自羅波安到約沙法採用「登基年」,從約蘭到約阿施則採用「非登基年」,其後再回轉採用「登基年」,直至亡國。

 

第三:    南北國均使用自己的曆法計算方法記錄對方元首作王的年份。

 

在編定每一位王的統治期,還要留意兩點:第一:王國在某一些時候分裂成為兩部份。要清楚知道,王的統治期是包括還是不包括分裂的時期。另一點要注意的,就是王國在某一些時候是有兩位王共同掌政,稱為攝政期。這些都影響王統治期的記錄。在整個王國分裂時代,共有九次攝政期或是王國分成两部份的時期。詳細計算方法,請參閱種籽出版社出版,費毅榮(Edwin Thiele)所著的「希伯來王的年代」(A Chronology of the Hebrew Kings)

 

王國的分裂

(王上11:1-12:24,代下10:1-11:4)

 

耶和華向所羅門發怒,因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神,他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說:「你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子。然而,因你父親大衛的緣故,我不在你活著的日子行這事,必從你兒子的手中將國奪回。只是我不將全國奪回,要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷,還留一支派給你的兒子。」(王上11:9-13)

 

儘管很多學者題出很多王國分裂的原因,聖經卻將一切原因集中在所羅門身上。因為所羅門寵愛很多外邦女子,忘記神的教導,結果被她們誘惑,隨從別神。他又為它們建造邱壇,甚至向它們燒香。所以神向所羅門發出忿怒,要將他的國奪回。但因大衛和耶路撒冷的緣故,神還留下一支派(猶大,王上12:20)給他,並且應許這事在他死後才會發生。

 

自從士師時代,以色列人中間沒有大規模和整體性的拜偶像風氣。從撒母耳開始,聖經沒有任何以色列人拜偶像的記載。所羅門卻為以色列人從外邦中引進偶像。從歷史來看,所羅門的失敗,為全國帶來深遠的影响,將以色列帶入拜偶像的罪中。

 

為何神並不即時刑罰所羅門?聖經告訴我們,是因「大衛的緣故」和神選擇立祂名的耶路撒冷。神本性有莫大的寬容,也顧念前人的敬虔,正如在西乃山頌佈十誡時曾說:「愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代(20:6)。」因「大衛的緣故」,這話數次在猶大列王的歷史上出現。若果沒有大衛,神不單己經除減了所羅門,也除滅了亞比央(王上15:34)和約蘭(王下8:19)。猶大和以色列也早已不存在。

 

至於王國分裂的導火線,是由於所羅門那愚拙和自大的兒子羅波安。所羅門為了建設,確實為全國臣民帶來沉重的負軛。但他們卻無意背叛。只因那不懂事的羅波安,輕率接受了同輩的意見,拒絕老年人的說話,導至以色列的十支派背叛。羅波安的北伐,遭神所差派的神人示瑪雅(Shemaiah)所揀阻。在神的保守底下,耶羅波安掌管了以色列的十支派,成為北國以色列的王。那時正是930BC

 

耶羅波安王朝

先知亞希雅(Ahijah)

(王上12:25-15:32)

 

耶羅波安王朝只有兩個王:耶羅波安和他的兒子拿答。整個王朝只能維持二十三年(930-908)。雖然耶羅波安王朝的成立,是出於神的安排,但它的結束,也是神的手親自工作。現將耶羅波安王朝中兩位王的簡歷和事蹟表列如下

 

以色列王

 

簡歷

事蹟 / 評語

 

 

 

耶羅波安

(Jeroboam)

以法蓮支派

作王二十二年

(930-909)

(王上11:26-14:20)

(代下10:13-1913:1-20)

 

l           所羅門臣僕,負責監管工程(王上11:28)

l           神藉先知亞希雅揀選他為北國十支派的王,後為逃避所羅門,流亡埃及(王上11:29-43)

l           與猶大王羅波安(Rehoboam)和他兒子亞比央(Abijah)同期作王,在亞比央兒子亞撒第二年離世。他常與羅波安和亞比央爭戰(王上11:29-43)

l           作王後在但和伯特利設立金牛犢,私定節期祭司,呼龥百姓不用上耶路撒冷敬拜神(王上12:25-33)

l           居於北國的祭司和的利未人,移居猶大(代下10:13-17)

l           神藉先知亞希雅預言要剪除耶羅波安全家,以色列人會被擄到大河那邊(王上14:14-16)

l           被亞比央打敗,以色列五十萬兵被殺,幾座城被奪取,從此耶羅波安不能再興盛(代下13:17-19)

 

拿答

(Nadab)

作王二年

(909-908)

(王下15:25-30)

 

l           行耶和華眼中看為惡的事,犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪 (王下21:20)

l           臣僕巴沙背叛他,將他殺於基比頓(王下21:222)

l           應驗先知亞希雅的預言,耶羅波安全家被巴沙所殺

 

 

在耶羅波安王朝中,神安排了示羅人亞希雅為先知。這位先知,預言了耶羅波安王朝的成立(王下11:29-39),也預言了耶羅波安王朝的覆亡(王下14:1-16)。他和耶羅波安沒有特別關係,沒有通往耶羅波安的特別途徑。當耶羅波安設立金牛犢和邱壇,又在上面燒香時,神另外使用一位從猶大而來的不知名神人,預言這邱壇會被大衛的一位兒子,名叫約西亞所毁。這事果然在三百年後發生(王下23:15-16)。這位神人,也因為輕忽了神的吩咐,被北國另一位老先知欺哄,而被獅子所殺。

 

先知亞希雅在耶羅波安心中有獨特的位置。雖然他並沒有常常出現在耶羅波安的面前,但當耶羅波安面對困難時,先知亞希雅出現在耶羅波安心中。聖經記載了耶羅波安為了他兒子的病,吩咐他的妻子前往徵詢先知亞希雅。由此可見,先知和神人,都是代表神,向人說話,也是人尋求神旨意的中間人。

 

雖然耶羅波安從神手中接受了十支派,但他沒有信心相信神會保守他。他親自經歷了神使羅波安和他的十八萬軍兵散去(王上12:21-24),但他仍以自己的方法鞏固這個新興王國。他設置金牛犢,私立節期,任意膏立祭司。這一切成為後來每一位以色列王的網羅。「行耶羅波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪」,成為每一位以色列王的評語。耶羅波安的臭名,自此為歷代萬人所共知。

 

巴沙王朝、心利王朝

先知耶戶(Jehu)

(王上15:33-16:30)

 

取代耶羅波安王朝的是巴沙王朝。而巴沙王朝和耶羅波安王朝相同,都是只有兩個王:巴沙和他的兒子以拉這個王朝,只維持了二十六年(908-885)後來取代巴沙王朝的心利王朝更只有七天的壽命。

 

以色列王

 

簡歷

事蹟 / 評語

 

 

 

巴沙

(Baasha)

以薩迦支派

作王二十四年

(908-886)

(王上15:27-16:7)

 

l            與猶大王亞撒同一時期,常與他争戰(王上15:16)

l            行耶和華眼中看為惡的事,行耶羅波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪 (王下15:24),神藉先知耶戶預言要剪除他全家(王下16:3)

l            與亞蘭王結盟,但亞蘭王卻接受猶大王亞撒金銀,攻佔以雲、但、基尼烈、拿弗他利全境(王上15:17-20)

 

以拉

(Elah)

作王二年

(886-885)

(王上16:8-14)

 

 

l            與猶大王亞撒同一時期(王上16:8)

l            使以色列人陷在罪裡,以虛無的神惹耶和華怒氣(王下16:13)

l            被管理一半戰車的心利在他喝醉的時侯所殺,應驗先知耶戶的預言 (王上16:9-12)

 

心利

(Zimri)

作王七天

(885)

(王上16:9-20)

 

 

l            以拉的臣子,管理以色列家一半戰車

l            他犯罪,行耶和華眼中看為惡的事,行耶羅波安所行的,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪 (王下16:19)

l            被以拉的另一名將領圍困,結果自焚而死(王上16:18)

 

 

 

 

耶羅波安所設立的金牛犢,繼續成為後來以色列王的網羅,甚至那只作七天王的心利,也犯了同樣的罪。為了這罪,神差派先知宣告刑罰。兩個王朝的全家,都因而被剪除。神並不殘忍,也不隨便刑罰,只是他們既蒙神提拔,卻惹神忿怒,因而得著那麼重的刑罰。

 

在巴沙王朝的時候,神安排耶戶在以色列為先知。聖經說他是哈拿尼(Hannani)的兒子(王上16:1) ,代下19:2節說哈拿尼是先見,而耶戶是居於耶路撒冷。若果王上16:1與代下19:2所記載的人相同,那麼他們父子二人同時同作先知,耶戶更被差派北上,責備巴沙。在王上16:1節中,耶戶進到王面前,宣告神的刑罰。他與亞希雅作著相同的事,但對比亞希雅,他似乎可以較自由的進到王面前,並且宣告刑罰後,也不怕被捉拿。

 

暗利王朝

先知米該雅、以利亞和以利沙

(王上16:15-王下10:11)

 

代替心利王朝的暗利王朝,共有四個王,從885841BC暗利王朝是北圍第一個王朝,有多於兩位王。暗利王朝也是惟一王朝,與猶大國修好和結親,又聯盟合攻亞蘭,為要奪回在巴沙時代失去的以色列地基列的拉末。這場戰爭是猶大國的約沙法提出,在假先知西底家的挑疏下,二王出戰,並且也因這場戰爭,暗利王朝的第二位王亞哈,因而喪命。

 

以色列王

 

簡歷

事蹟 / 評語

 

 

 

暗利

(Omri)

作王十二年

(885-874BC)

(王上16:15-28)

 

l            殺害心利,擊敗提比尼,統一以色列(王上16:21-22)

l            行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王更甚,行耶羅波安所行的,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪(王上16:25-26)

l            與猶大王亞撒(Asa)同一時期(王上16:15)

l            放棄得撒,建都於撒瑪利亞(王上16:24-25)

 

亞哈

(Ahab)

作王二十二年

(874-853BC)

(王上16:29-22:40)

 

l            與猶大王約沙法(Jehoshaphat)同一時期,並且將自己女兒嫁給約沙法兒子約蘭(Jehoram)(代下21:5-6)

l            行耶和華眼中看為惡的事,犯耶羅波安所犯的罪。除自賣給罪外,還事奉巴力(Baal)和亞舍拉(王上16:30-33)

l            娶西頓王女兒耶洗別(Jezebel),在迦密山巴力先知被殺後,耶洗別聲言要殺先知以利亞(王上19:1-2)

l            神打敗亞蘭王,要亞哈知道誰是耶和華(王上20:13)

l            神再次將亞蘭王交在亞哈手,要他知道誰是耶和華,但亞哈卻放他回國(王上20:26-43)

l            佔據拿伯葡萄園後,因以利亞的責備而自卑,推遲神的刑罰,他的全家仍要被剪除(王上21:21-29)

l            與猶大王約沙法合攻亞蘭,戰死沙場(王上22:29-40)

 

亞哈謝

(Ahaziah)

作王二年

(853-852)

(王上22:51-52

王下1:1-19)

 

l            行耶和華眼中看為惡的事,效法他父母,行耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事,又事奉巴力(王上22:52)

l            為自己意外所受的傷求問巴力西卜,被以利亞預言必死(王下1:15-16)

 

約蘭

(Jehoram)

作王十二年

(852-841BC)

(王下3:1-9:26)

 

l            約蘭為亞哈謝兄弟。在約蘭時期,以利亞昇天,以利沙為先知(王下3:11-13)

l            與猶大王約沙法和以東王合攻摩押,途中沒水喝,蒙以利沙解救(王下3:5-27)

l            以利沙助約蘭冶好亞蘭王元帥的大痲瘋(王下5:1-27)

l            以利沙助約蘭逃避亞蘭,也解多坍之圍(王下6:9-23)

l            得先知以利沙幫助戰勝亞蘭(王下6:24-7:20)

l            被元帥耶戶所殺(王下9:23)

 

 

 

 

 

整個北國歷史從930BC723BC207年。暗利王朝只佔其中44年左右。記載北國歷史的經文,從列王記上第十二章開始,到列王記下第十七章,共二十八章經文。記載暗利王朝歷史的經文,從列王記上第十六章開始,到列王記下第十章,共十七章經文。按年份,暗利王朝佔北國歷史大概五份一,按記載,則佔了三份二。為何神用這麼長的篇幅來記載暗利王朝?因為暗利王朝的亞哈,帶進了巴力和亞舍拉的崇拜。在以色列和猶大中,建立了拜偶像的風俗。暗利犯的罪,此從前的王更甚,而亞哈更進一步,並且自賣給罪。神用這麼長的篇幅,是用來引證祂挽回的工作。

 

巴力是迦南大神伊勒(El,與耶和華有相同名字,但不是耶和華) 的兒子之一。大神伊勒的妻子是亞舍拉,就是生殖之神。巴力原文是「我主」的意思。巴力與大神伊勒的其他兒子爭戰失敗而死。因巴力是掌管風雷雨電的神,他的死,給大地帶來乾旱。若果巴力復生,大地將會得到雨水滋潤。但按迦南傳說,巴力復生,必需得著他的妹妹,又是配偶的另一位女神的幫助。所以在每一年的秋天,巴力的祭司和女祭司都會在高崗上,和樹蔭下行淫,用以激發巴力和他配偶的甦醒。行淫成為敬拜巴力禮儀的一部份,差不多每一位拜巴力的以色列人都行淫。所以聖經上以色列人的淫亂,不單指拜偶像,也是拜偶像中所作不道德的事。

 

為了應付和扭轉以色列人的整個屬靈境況和社會的不道德,神使用了兩位忠心的僕人,先知以利亞和以利沙,背負這艱難而任重的工作。整個暗利王朝的歷史,就是以利亞和以利沙的工作歷史。但可恨的卻是,以色列人雖然看見神與這兩位先知同在,又看見他們所行無數的神蹟,他們仍是硬心,不肯悔改和回轉,結果最終帶來北國的滅亡。

 

以利亞

(王上17:1-王下2:12,代下21:12-15)

 

以利亞的歷史,記載在列王記上最後的六章和列王記下的首兩章。他是寄居在基列地的提斯比人。除此以外,聖經沒有任何他的背景資料。基列地,位於的但河東,加利利海以南,死海以北。基烈地以北的基尼烈全境,早在十多二十年前,在巴沙王朝時己落在亞蘭王手裡(王上15:20),恐怕基列地那時也落在風聲鶴唳之中。相同的命運,似乎不遠。

 

以利亞的一生甚為戲劇性。他在迦密山上的勇氣、熱心和信心,深入人心。但在耶洗別的的恐嚇下,他立時崩潰,反影了人性最軟弱的一面。他與神對話,神又在他面前經過,那時有烈風和地震,但神卻以微細的聲音出現。他所行的神蹟巨大和震人心弦,足可以緊隨摩西之後。他是聖經上曾使死人復活的三位中的一位。也是聖經中不曾經過死亡而見神兩位中的一位。他雖然失敗過,但他卻被神以火車火馬將他和以利沙隔開,然後以乘旋風昇天來結束他的一生。他的事奉,卻不停止。八百年後,他與摩西一同出現在人推測為他泊山山上,與主耶穌談論祂去世的事(9:31),並且神在「耶和華大而可畏之日未到以前」,必差遣他再臨到地上(4:5)

 

若果從真理的層面來看,神沒有使用以利亞作啟示和釋放任何真理。神用摩西開創一個神治的以色列民族,用撒母耳開創了一個為神作王的以色列王國,以利亞卻沒有任何新的開創。他的事奉工作只在於改變當日的屬靈境況,目標是將以色列人從偶像中帶回神那裡。

 

以利亞前來對眾民說:「你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是神,就當順從耶和華;若巴力是 神,就當順從巴力。」(王上18:21)

 

自從所羅門帶進偶像,耶羅波安以金牛犢代表神,以利亞時代的亞哈更設立事奉巴力的先知450人,事奉亞舍拉的則有400位。亞哈犯的罪比他以前的列王更甚,甚至自賣(王上21:25)。整個以色列都陷在狂熱拜偶像和犯罪的風氣中。以利亞是神用來彰顯衪自己的僕人。

 

. . .義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人,他懇切禱告,求不要下雨,雨就三年零六個月不下在地上。」(5:16-17)

 

「以利亞上了迦密山頂,屈身在地,將臉伏在兩膝之中了。」(王上18:42)

 

以利亞使人想起的第一件事,就是能力,而能力的泉源在於祈禱。在迦密山上以利亞求雨禱告的動作,歷世歷代深入尋求神的人心中。若果不是雅5:16-17節的教導,我們總以為只有以利亞才可以行這樣的事。同樣,我們也認為只有主耶穌可以活出新約的教訓。但是基督徒忘記了一件事實,就是「以利亞與我們是一樣性情的人」,也忘記了現今主耶穌活在我們裡面的事實。若果新約的教導是我們不能活出來的,那麼,我們的信仰就是徒然的。感謝神,祂聽禱告,應允,並且施行。昔日以利亞的神,今天仍是我們的神。衪「昨日今日一直到永遠是一樣的」(13:8)

 

以利沙

(王下2:13-9:413:14-21)

 

以利亞原文是「耶和華是我的神」,以利沙原文則是「神是救恩」。以利亞的出現十分突然,並且剛猛和直接,就如施浸約翰一般。以利沙的出現卻是温柔和謙恭,就如我們的主耶穌基督。以利亞要人知道耶和華是神,以利沙卻要人知道耶和華是我的救恩。若果以利亞像摩西,以利沙就是約書亞。若果以利亞像施浸約翰,以利沙就代表了耶穌基督。

 

以利沙在亞哈的時代開始跟從以利亞。數年後,在約蘭的時候,以利亞乘旋風昇天,以利沙接續以利亞為先知。他得著神的靈相倍的感動。若果按所行的神蹟來計算,他所行的,在聖經的記載中,確實比以利亞更多。

 

以利沙在亞哈年間開始作先知以利亞的門徒,從約蘭年間開始作先知。經歷了暗利王朝的結束,耶戶王朝的誕生,直到耶戶王朝的第三位王約阿施,他才離世。(耶戶王朝的歷史在北國滅亡一文中才會敘述)。整個以利沙事奉年期,從約蘭到約阿施(852-782BC),估計有六十年的時間。以利亞的事奉年期,從亞哈到約籣(874-841BC),大約只有二十五年左右。其中可能有一半的年日,有以利沙為他的門徒。

 

以利沙大部份的工作,集中在約蘭的時代。約蘭之後,他曾親自前往亞蘭,膏立哈薛代替便哈達為亞蘭王。但他卻差派一位先知門徒前往膏立耶戶作以色列王。自耶戶王朝開始,以利沙再沒有明顯的工作記載下來。從耶戶到約阿施(841C-782BC),在他離世前,大約五十年,都是沈默期。惟獨在他死前,再次發言,向約阿施說預言 (王下13:14-21)

 

以利沙的工作,無論在以色列的暗利王朝,耶戶王朝或是在外邦的亞蘭王身上,留下深刻的印像和得到他們極大的尊敬。當以利沙在亞蘭的時候,便哈達尊稱他為神人。當以利沙要死的時候,約阿施稱他為「我父」和「以色列的戰車馬兵」。他們都知道以利沙的神是耶和華。但他們只為自己的益處來尊敬以利沙,他們與神仍是那麼的疏遠,又常常犯罪得罪他。

 

結語:先知的神蹟

 

以利亞和以利沙的時代是一個神蹟時代。單是以利沙所行的,已經有十九個之多,連同以利亞所行的,更是令人駑訝。歷史上恐怕只有摩西可以和他們比擬。最終以利亞和以利沙所行的神蹟有多少,無人知悉。神施行神蹟,並不是無意思。並且神揀選那些神蹟記載下來,必然有著祂更深的心意和目的。

 

從以利沙所行的神蹟,可以發現其中有一個的特點,就是帶著使人有盼望的目的。無論是死亡,或是死亡的威愶,永遠的失去,無法醫治的疾病,天然的災難,無論如何的絕望,以利沙所行的,都能使人重新有希望。他使死人復活,醫治大痲瘋,使鐵浮水而起,叫「使人死....使地不生產的水」可以再次飲用。他開人眼睛,叫人有得勝的盼望,又以恩惠屈服敵人。他種種所行的,使人無不聯想主耶穌。就如主耶穌能使一切近前來的人,得著新生命,並且帶著盼望,重新開始一個新生活。

 

他與主耶穌的相似,不單在於憐憫百姓是無牧的羊,也不單在於眷顧以色列人。他實在眷顧外邦人。當他看見所膏立的亞蘭王哈薛的時候,想起以色列人將會在他手下受苦,他就哭了(王下8:11-12),如同主耶穌在最後一次上耶路撒泠時,預知它的結局而哭一樣。他們的哭聲,都是因著以色列人的硬心,不肯回轉,最終受苦而有。

 

以利沙之後,再過六七十年,硬心的人將會被擄。當不著作的先知成為著作的先知時,神的啟示將會轉變。神的僕人不單宣講認罪悔改回歸,正如以利亞和以利沙所宣講的。他們將會傳講「耶和華大而可畏的日子」。神的民雖然將會被擄,但新約也會出現。隨著以色列的失敗和暫時的被丟棄,神更美之約的曙光,也會出現。

 

 

初稿:200777

第一次修改:2007710

 

 

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