聖經分享 發佈日期:二零零七年七月一日 


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聯合王國後期

箴言、傳道書與雅歌

 

以色列的聯合王國,在以色列的第三個王所羅門時達到顛峰。它的繁榮,國力的強大和疆界的廣闊,在以色列的歷史中,再沒有第二段時間可以和它比擬。雖然神不喜悦以色列人立王,因為要求立王表明厭棄神作他們的王,但神仍以這個王國作為神國的預表,所羅門為基督的代表。神用他在仇敵中掌權,把他們毀滅,把國交與父神。人只需要稍微用心思細看,可以從他和他的國,看見彌賽國度的榮華。

 

「再後,末期到了,那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了,就把國交與父神。」(林前15:24)

 

聯合王國初期,藉著大衛有豐富的啟示。在這時期的王國,神將有關基督徒和他自己生活中種種的關係和學習,再藉著所羅門啟示出來。神透過所羅門寫下的聖經有箴言、傳道書與雅歌。

 

所羅門

 

「大衛安慰他的妻拔示巴,與她同寢,她就生了兒子,給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他,就藉先知拿單賜他一個名字,叫耶底底亞,因為耶和華愛他。」(撒下12:24-25)

 

所羅門是大衛和拔示巴所生。拔示巴是赫人烏利亞的妻。大衛用強奪方法,將拔示巴得到,也用陰險計謀,殺害一位忠君愛國的勇士。在大衛的大大痛悔底下(51篇,撒下12:13),神赦免了他,並且將他向大衛應許的約,應驗在他和拔示巴另外所生的兒子所羅門身上。從神藉先知拿單賜他的名字「耶底底亞」(就是蒙神所愛的意思),又使他的名為「所羅門」(就是太平的意思,參代上22:8)可以看見。先前大衛和拔示巴在淫亂中所生的兒子,出生後不久就死了(撒下12:15-23)

 

所羅門不單承受了大衛的國,也承受了神向大衛應許的約。他的國安靖,不受仇敵擾亂,為神的名建造殿宇。正如王上4:20-25節中所說:

 

猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多,都吃喝快樂。所羅門統管諸國,從大河到非利士地,直到埃及的邊界。所羅門在世的日子,這些國都進貢服事他。(王上4:20-21)

 

「所羅門在世的日子,從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」(王上4:25)

 

所羅門愛神,遵行他父親大衛的律例(王上4:25)。他在以色列人中作王,使示巴女王看見神喜悦他,也愛以色列人,就使他為神作王,在以色列中秉公行義(代下9:8)。所羅門看以色列人為「神所揀選的民」(王上3:8-9),是神的民。當神在基遍首次向他顯現,詢問他有何所求,他並不求壽,或是打敗仇敵。他求神賜他智慧,使他可以判斷神的百姓。因為所羅門求這事,甚得神的喜悦。所以他所得的智慧,超越在他以前的人,以後來的也沒有及他的。

 

「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心,如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。. . . 他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句,詩歌一千零五首。他講論草木,自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草,又講論飛禽走獸、昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧,就都差人來聽他的智慧話。」(王上4:29-34)

 

在神所賜的智慧底下,他寫的三千句箴言和一千零五首詩歌,並不是全部收入聖經中,只有那出於靈感和默示的,才是聖經正典。神給所羅門寫下的聖經,共有箴言、傳道書和雅歌。

 

建殿

 

大衛有一個心意為神建殿,但因他是戰士,流了人的血(代上28:3),神不容許,反倒揀選了他兒子所羅門為神建造殿宇。既然不能親自建殿,他就為神的殿預備不可勝數的材料,又使以色列人樂意獻上(代上29:1-9)一切所需的物件。大衛又將殿的一切樣式指示所羅門(代上28:11-12)。所羅門作王後第四年二月,開始動工興建,歷時七年(王上6:138)完成。聖經清楚記載,聖殿是在以色列人出埃及後480年,即966BC動工興建。聖殿在960BC完成,在586BC被毀,前後共有374年歷史。

 

在整個聖殿建造工程,要留意下列數點:

 

第一:    聖殿是為神建造的(代上29:1);

第二:    聖殿的樣式是神啟示大衛,由大衛指示所羅門(代上28:11-12,對比出25:40)

第三:    建殿的材料為大衛和以色列人的樂意奉獻(代上29:26,對比出25:1)

第四:    聖殿比會幕在長闊高都多一倍(代下3:28,對比出26:15-23)

第五:    殿的石頭在山上鑿成,建殿時沒有工具響聲(王上6:5,對比會幕建造的聲浪)

第六:    獻殿時神的榮耀充滿聖殿(代下7:1-3,對比出40:34,利9:24)

 

神的殿有神的約櫃,也有神的榮耀。神親自應允所羅門,神已將這殿分別為聖,使祂的名永遠在其中。祂的眼,祂的心必常在那堙C若果所羅門效法大衛,存誠實正直的心行在神面前,謹守遵行一切律例典章,神必堅固他在以色列的國位,直到永遠。若果不然,神必將以色列人從所賜給他們的地上剪除,也捨棄不顧祂為自己的名所分別為聖的殿,使以色列人在萬民中作笑談,被譏誚 (王上9:3-9)

 

所羅門的失敗

 

「你壽數滿足、與你列祖同睡的時候,我必使你的後裔接續你的位;我也必堅定他的國. . .我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖責打他,用人的鞭責罰他。」(撒下7:12-14)

 

神向大衛應許的約中,要所羅門接續他作王。神要作他的父,他要作神的子。神也必堅定他的國。若果所羅門犯罪,神必責打他。雖然經過警告,最終所羅門還是失敗犯罪,結果得著神的管教,衪要將國奪回。但因大衛的緣故,神只奪回十支派,並且這事在他死後才發生(王上11:9-13)。結果在他離世後,國家分為南北兩國,以法蓮支派的耶羅波安,得了十支派,是為北國以色列。所羅門的兒子羅波安,則擁有南國猶大。這個分裂,是出於神的手,應驗了先知亞希雅的預言(王上11:29-40)

 

所羅門年老的時候,隨從西頓人、亞們人和摩押人的神。他為他們的神在耶路撒冷對面山建造邱壇,又向他們燒香。所羅門失敗的原因,是他娶了很多外邦女子為妻。他戀愛她們,他的心就被誘惑,隨從別神,偏離兩次向他顯現的以色列的神。娶外邦女子為妻,明明是神所禁止的,因為神知道那些女子必會誘惑以色列人,使他們拜偶像(7:1-4)。為何所羅門明知故犯?

 

摩西曾經吩咐,以色列的君王,不可為自己加添馬匹,不可使百姓回埃及,不可多立妃嬪,不可多積金銀。所羅門每一件事都作了。雖然他沒有帶百姓回埃及去,但他卻將法老的公主娶過來。他的名字是「耶底底亞」,意思是「蒙神所愛」。在起初他向神求智慧治理神的民,為神建殿,和獻殿時的祈禱又得蒙應允,都使人對他存有莫大的盼望。若說地上真的有人能夠心想事成,他就是所羅門。但這能要風得風,要雨得雨的人,卻離棄神,行神眼中看為惡的事。

 

所羅門雖然預表基督,但神並不是以他的一生和他生命中每一方面來作預表。神所用來預表基督的,只有他的國度和榮華,並且他與書拉密女的愛情。所以所羅門失敗,並不影响他所預表的。所以要知道,所羅門雖然失敗,但基督卻不會失敗。衪會得勝到永遠,

 

後來所羅門有沒有復興?聖經沒有給我們答案。若果傳道書是他晚年所寫的,他就有回轉和起來。所羅門一生給我們重要的教訓,凡是屬靈的人,都有可能在明顯的事上犯罪。人不單在大試探上需要倚靠神,他還應當在人生中每一小節上如此學習。物質的豐盛,確會使人疏懶,對罪失卻防備,也掩埋了倚靠神的心。我們應當謹慎,免得被舒適的生活嬌養了自己的心,正如雅各所說:

 

「你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」(5:5)

 

箴言

 

「以色列王大衛兒子所羅門的箴言:要

                  使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,

                  使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,

                  使愚人靈明,

                  使少年人有知識和謀略,

                  使智慧人聽見,增長學問,

                  使聰明人得著智謀,

                  使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。

            敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨。」(1:1-7)

 

1:1-7節說出了神在聖經中包括了箴言的目的。從第二節到第六節談論箴言的作用,使人在話語上懂得分辨,得著智慧明白訓誨,在日常處事中實行仁義公平,有學問、知識和謀略去過世上的生活。在最後的一節中(1:7),是帶有提醒和警戒,吩咐神的兒女,應要敬畏耶和華。總結而言,箴言教導人生中實際為人處事的智慧。它與詩篇分別在不同的領域中工作。詩篇在屬靈的領域作教導而箴言卻在實際人生的領域中教導。

 

箴言是言簡意賅的說話,精意在於運用三言兩語,把一個人生哲理說明。箴言英文Proverbs,即proverbs的合成。Profor的意思,verbswords的意思。即是用簡單的話語表達了一個複雜的意思。希伯來文mishle,與中文的箴言和英文的Proverb不同。它包括了一些對話和語錄。箴言不一定全都是簡短的格言。它內裡也有一些看來並不精簡又不像格言的說話。

 

1:1節說明箴言是所羅門寫的。箴10:1節再次說明箴言是所羅門的箴言。到箴25:1節又說「以下也是所羅門的箴言」,不過是希西家所騰錄的。到箴30:1節,那裡的筆者是亞古珥。在箴31:1節則是利慕伊勒王的說話。由此看來,箴言是一本集合所羅門,亞古珥和利慕伊勒王格言的書卷,為所羅門或希西家何編成。因為31篇中有29篇是所羅門寫的,所以他可算為箴言的筆者。

 

箴言可分三部份,每一部份以箴言所羅門所寫的為開始。第一部份從箴1:1-9:18。第二部份從箴10:1-24:34。第三部份則從箴25:1-31:31

 

第一部份的箴言與其它部份不同。它不用格言形式,反倒像英文的十四行詩(sonnets)。但它不一定是十四行,它只是用十四行詩仔中,以前一組(八行)表達一個意思,另外一組(六行) 表達同一個意思的另外一個方面。箴言開首九章包括了15首十四行詩和兩篇獨白。為方便閱讀,它們分列如下。各人可以為它們分別配上詩題。

 

導言:        1:1-9

 

 

第一首:    1:10-19

第六首:       3:27-35

第十一首:      6:1-5

第二首:       2:1-22

第七首:       4:1-9

第十二首:      6:6-11

第三首:       3:1-10

第八首:       4:10-19

第十三首:      6:12-19

第四首:       3:11-20

第九首:       4:20-27

第十四首:      6:20-35

第五首:       3:21-26

第十首:       5:1-23

第十五首:      9:1-18

第一篇獨白:1:20-35

第二篇獨白:7:1-8:36

 

 

第二部份的箴言共十五章經文,以格言為主體,共有375句格言。但從22:17節起,卻有十七篇諷諭詩。為方便閱讀,它們分列如下。各人也可以為它們分別配上題目。

 

375句格言:10:1-22:16

 

 

第一篇:    22:17-21

第七篇:          23:19-21

第十三篇:      24:13-14

第二篇:       22:22-29

第八篇:          23:22-25

第十四篇:      24:15-22

第三篇:       23:1-3

第九篇:          23:26-28

第十五篇:      24:23-25

第四篇:       23:4-5

第十篇:          23:29-35

第十六篇:      24:26-29

第五篇:       23:6-8

第十一篇:      24:1-10

第十七篇:      24:30-34

第六篇:       23:9-18

第十二篇:      24:11-12

 

 

第三部份的箴言共苗八章經文,有一些格言和七篇諷諭詩。另外有55對句(Couplets),十三句亞古珥的語錄,伊慕利勒王的訓言和以字母次序起首的論賢婦篇。為方便閱讀,它們分列如下。各人也可以為諷諭詩分別配上題目。

 

55句格言:28:1-29:27

 

 

第一篇:    25:1-7

第四篇:       26:13-16

第七篇:          27:23-27

第二篇:       25:8-26:2

第五篇:       26:17-26

 

第三篇:       26:3-12

第六篇:       26:27-27:22

 

亞古珥訓言:30:1-30

伊慕利勒王的訓言:31:1-9

論賢婦:31:10-31

 

傳道書

 

傳道書常被誤解,也被誤用。中間關乎虛空的說話常常被人斷章引用,但整本書的信息,卻被人束之高閣。因而傳道書被人評為悲觀,對人生充滿懷疑,毫無盼望;也有人籍這本書支持「人死如燈滅」的道理。當然也有小部份基督徒以這卷書為不屬靈。而其他大部份的基督徒則不明白和甚至沒有閱讀它的習慣。

 

傳道書的目的其實顯而見,傳道者要使人知道,凡事離開神都會成為虛空。虛空不單是得不著滿足,可怕的,是最後要面對神的審判。那時一切真正成空。我們可以用新約歌羅西書3:2節的話來為傳道書作一總結:

           

        你們要思念上面的事,不要思念地上的事。」(西3:2)

 

傳道書的筆者是那「在耶路撒冷作王,大衛的兒子」(1:1)。按傳道書的內容來說,這位傳道者,可能是那「年老不肯納諫的愚昧王」(4:13),因為他曾「得了大智慧,勝過我(傳道者)以前在耶路撒冷的眾人,而且我(傳道者)心中多經歷智慧和知識的事」(1:16)。他也為「為自己動大工程,建造房屋,栽種葡萄園」(2:4)。又有很多(2:8)「金銀和君王的財寶,並各省的財寶;又得唱歌的男女和世人所喜愛的物,並許多的妃嬪」。請問有誰比所羅門作為這位傳道者更適合呢?

 

聖經記載了所羅門在老年後迷戀外邦女子,並且隨從她們跟從別神(王下11:1-8)。雖然神告訴他要將國奪回,但聖經卻沒有記載他的回轉。若果傳道書是出於他的手筆,那麼傳道書可能是所羅門的懺悔錄。他要用自己一生的愚昧,證明凡事離開神,一切都是虚空,而人將來更要站在神面前受審判。

 

傳道書中有多種虛空,使生命成為徒然。

 

第一種虛空:        享樂的虚空     2:1-11       享樂成功都是捕風

            第二種虛空:        智慧的虚空     2:15-16      智慧與愚拙都要死亡

            第三種虛空:        勞碌的虚空     2:19-21      勤勞與懶惰命運相同

第四種虛空:        目標的虚空     2:26          謀事在人,成事在神

            第五種虛空:        競爭的虚空     4:4            成功只帶來更多嫉妒

第六種虛空:        貪婪的虚空     4:7-8         物慾是無厎深淵,永遠填不滿

            第七種虛空:        名譽的虚空     4:16          過眼雲煙,轉眼即逝

第八種虛空:        金錢的虚空     5:10          增加財富,但減少平安

            第九種虛空:        妄想的虚空     6:9            賺錢卻不能享用,徒然加憎煩惱

第十種虛空:        無聊的虚空     7:6            帶來無可避免悲慘結果

第十一種虛空:    報償的虚空     8:1014   惡人沒有惡報,善惡沒有不同

 

虛空的原因是什麼?是因為人離開了神。人以各樣東西代替神,他們不單愁加增,並且發現虛空的虛空。在整個尋找過程中,傳道者發掘了下面的真理:

 

第一:    神必有審判(11:912:14)

第二:    當記念造他的主(12:1)

第三:    當受勸戒(12:12)

第四:    敬畏神(12:13)

第五:    守神誡命(12:13)

 

雅歌

 

雅歌是一篇詩,由七組田園詩(idyl)組成。它不是戲劇詩或是敍事詩,因為它並不是一個完整的故事,有著故事中的起承轉合。在田園詩中,故事的次序並不重要。它的特點在於可以自由地將愛情的日常瑣事,不按次序,仍以描述或敘事形式表達出來。

 

雅歌的內容情節,不能用次序形式來解說。它描述了所羅王和書拉密女的認識、愛情和婚姻。因這緣故,它使雅歌成為被詆毀最多的經卷之一。有人評它帶有不雅的描述,或是在愛情中沒有任何屬靈的信息。誰不知它所啟示的,是神和人關係中最密切的聯合:「良人屬我,我也屬衪」(2:16)。因為在十字架上基督的流血和救贖,不單使人脫離罪,還使主屬我,我也屬主。

 

第一組田園詩:    1:1-2:7      主題:宮庭婚禮的回想

第二組田園詩:    2:8-3:5      主題:新娘愛情的緬懷

第三組田園詩:    3:6-5:1      主題:訂婚良辰的追憶

第四組田園詩:    5:2-6:3      主題:新娘驚夢的描述

第五組田園詩:    6:4-7:10     主題:王對新娘的愛慕

第六組田園詩:    7:11-8:4     主題:新娘對家的思念

第七組田園詩:    8:5-8:14     主題:利巴嫩山的盟誓

 

從這七組不按次序的田園詩,可以粗略組出整個愛情故事:所羅門在距離耶路撒冷以北五十里以法蓮山地的巴力哈們有一個葡萄園(8:11)。守園者的家庭有同母的兄弟(1:6)和姊妹二人(8:8)。書拉密女為姐姐,她生長黑但卻是秀美(1:5)。他的兄弟要她看守他們的葡萄園(1:6),擒拿狐狸(2:15),自己的葡萄園卻疏忽了。她又要放羊,可能因這緣故,她的皮膚黝黑。

 

有一天,她碰見化萓赤爬洃H的所羅門,彼此間產生愛情(1:7-11) 。牧羊人離開時在晚上邀她同去(2:10-144:75:1-5),她卻拒絕。當他離去後,她整晚不能成眠,外出尋訪他的踪跡(3:1-55:6-9)。後來牧羊人以王的身份上來迎娶她 (3:6-11)。其後雅歌用了甚多篇幅,記述他們在婚宴中彼此傾訴愛慕之情(1:12-2:67:1-9)

 

「所羅門的歌,是歌中的雅歌。(1:1)

 

雅歌1:1節註明它是所羅門的歌。雖然「所羅門的歌」可以解作是所羅門寫,或是為他寫,也可以是關乎他的歌。傳統上,教會和猶太人以雅歌為所羅門所寫。雅歌6:4節提到得撒和耶路撒冷。得撒在所羅門死後,王國分裂時,成為北國首都(王上14:17)。得撒原文美麗或歡暢,在所羅門時恐怕已是一個美麗的城市。可見雅歌寫成的日子,應是所羅門的時候。

 

雅歌可以和詩篇45篇同讀。詩篇45篇和雅歌有著相同的內容。可以說,詩篇45篇是解釋和明白雅歌的鑰匙。詩篇45篇論及王的婚娶。第一部份(45:1-9)談及新郎的美麗,他的能力,他國度和婚姻的堅定。第二部份(45:10-17)談及王對新娘的要求,和對她的應許,他們的婚禮和神的恩惠。雅歌中的書拉密女想念利巴嫰的母家,詩45:10卻要新娘忘記。這正是兩首詩歌的共通和微妙的地方。

 

詩篇45篇的詩題是「愛慕詩」。在歷史和內容來說雅歌和詩篇45篇都是論及所羅門的婚禮。但按整本聖經的真理而言,因著希伯來書1:8-9節引用詩45:6-7節來描述基督,所羅門的婚禮在詩45篇和雅歌都成為基督和教會聯合的預表。所羅門預表了基督,書拉密女預表了教會。因著教會是重生基督徒所組成,書拉密女就預表了神的兒女。雅歌成為神和我們的愛和聯合的描述。

 

我們不是用人的幻想,將神和我們的愛强加於雅歌身上。歷世歷代凡愛慕神的人,雅歌對他們來說,能將他們的心弦打開和扣響。他們從其中得到莫大的安慰和滋潤,這是那對神沒有愛慕的人所不能理解。雅歌中每一句說話,都使愛慕神的人,想到他和神的關係。下面有一些經文可以作為印證:

 

「耶路撒冷的眾女子啊,我雖然黑,卻是秀美,如同基達的帳棚,好像所羅門的幔子。」(1:5)

 

「我的佳偶,你全然美麗,毫無瑕疵!」(4:7)

 

        我妹子,我新婦,你奪了我的心。你用眼一看,用你項上的一條金鍊,奪了我的心!我妹子,我新婦,你的愛情何其美!你的愛情比酒更美!你膏油的香氣勝過一切香品!(4:9-10)

 

「我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。」(4:12)

 

我們在神的心上原來佔有何等重要的位置。我們雖然曾經犯罪,又被世界污染,但在但在基督寶血的底下,神看我們「雖然黑,卻是秀美」,並且「全然美麗,毫無瑕疵」。我們對主一看,就能「奪了主的心」。我們是一個「關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源」,只為主預備,為主享用。

 

「耶路撒冷的眾女子啊,我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的,等他自己情願〔不要叫醒……情願:或譯不要激動愛情,等它自發〕。」(2:7)

 

「我良人對我說:我的佳偶,我的美人,起來,與我同去!(2:10)

 

        我的新婦,求你與我一同離開黎巴嫩,與我一同離開黎巴嫩。」(4:8)

 

        你這女子中極美麗的,你若不知道,只管跟隨羊群的腳蹤去,把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。(1:8)

 

我們的主常常尋找我們,邀請我們與衪同去,享用衪一切所有。但是我們的主卻不強迫我們愛衪。衪願意愛情自發,不願被迫。若果我們願意跟隨祂,衪又指引我們該走的路。

 

雅歌實在是一卷美妙的書。

 

初稿:2007623

 

 

 

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