聖經分享 發佈日期:二零零七年六月四日 


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士師時期

 

以色列人離開埃及,到掃羅為王,共396(1446-1050BC)。期間可以分為三個時期:曠野飄流四十年(1446-1406BC),約書亞時代十六年(1406-1390BC)和士師記中的士師時代340(1390-1050BC) 1。其中士師記的340年,是以色列人的黑暗時代。與剛剛過去約書亞時代是一個强烈對比。一個是勝利與榮耀,另一個卻是失敗與羞辱。

 

在士師時代裡,以色列人沒有王,(其實他們有神為他們的王),任意而行,與外邦人混雜,社會上充滿悲劇。以色列人離棄神,遭受四圍外族壓制,然後他們呼求神。得拯救後,以色列人又在回復先前的光境,再次犯罪,受到仇敵欺壓。以色列人在這340年中不斷重複這個過程。

 

有人說2,若果這一段時期可以抹去,那就太好了,只可惜,「雖用鹼、多用肥皂洗濯」(2:22) ,他們罪孽的痕跡仍然在神面前顯出。因為他們「的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的,銘刻在他們的心版上和壇角上」(17: 1)。這段時期的以色列人,豈不是今天大部份基督徒的寫照嗎?

 

約書亞時代與士師時代雖是強烈對比,但兩者都是神的兒女有機會和可以進入的境況。這是決定於那基督徒如何面對罪惡和神的律法和話語。

 

士師記

 

340年的歷史,記載在士師記中。但所記載的事件,並不是按年代順序記載。書中也沒有將它們的年份,清楚列明。故此為士師記的記載綸年份,是一件不可能的事。聖經中對士師記的年代,惟一可以參考的是王上6:1節的記錄:

 

「以色列人出埃及地後四百八十年,所羅門作以色列王第四年西弗月,就是二月,開工建造耶和華的殿。」(王上6:1)

 

所羅門在966BC開工建造耶和華的殿3,由此計算出以色列人在1446BC出埃及,再減去四十年的曠野飄流和十六年的約書亞時代,就有這340年的出現。以色列人的士師耶弗他(1106BC)曾說:

 

「以色列人住希實本和屬希實本的鄉村,亞羅珥和屬亞羅珥的鄉村,並沿亞嫩河的一切城邑,已經有三百年了;在這三百年之內,你們為甚麼沒有取回這些地方呢?」(11:26)

 

這三百年,大體上和340年的士師年代吻合。因著這三百年,耶弗他作士師的年代,被定為以色列人入迦南後的三百年,就是1106BC。至於士師記中其它事件的年代,則無從查考。         

 

士師記的筆者,傳統以來,都認為是撒母耳。聖經沒有直接證據,支持這個傳統看法。有人認為,士師記是一卷將從各方面所得的材料編寫而成。雖然是編寫,但神仍在其中用神的靈引導和默示,使編寫的人在靈感下使用適當材料編寫士師記。士師記仍是出於神靈感和默示的經卷。

 

若果考慮士18:31節和士20:27節,可以知道,士師記是約櫃離開示羅後才寫成。另外士師記中那著名的說話,「那時以色列中沒有王」,暗示士師記是在以色列中有王後才編寫。士1:21節又說,「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住,直到今日」。因為耶路撒冷是大衛作王後所佔領的,由此可以推測士師記是在大衛作王前所編寫的。綜合上述所說,以生存於掃羅和大衛期間的撒母耳為士師記的筆者,與傳統看法沒有衝突。

 

神對士師記的編選,有其特別的一面。衪沒有完全記錄這340年的歷史。衪只抽取個別事件,以作記錄,目的是顯明屬靈的真理和教導。所以有關底波拉、基甸等等的事情,都詳細加以記錄。但其它的,就讓它默默溜走。

 

示劍立約

 

士師時期的歷史,開始於約書亞和大祭司以利亞撒的離世(24:29-32)。在他們死的時候,以色列人的光境如下:

 

「這樣,約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地,就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平,沒有爭戰了。」(11:23)

 

「耶和華使以色列人安靜,不與四圍的一切仇敵爭戰,已經多日。」(23:1)

 

神藉約書亞帶領以色列人進入迦南,並且粉碎了迦南一切仇敵的權勢。雖然迦南全地,還不曾在以色人的完全控制底下,但全地已經在以色列人的脚下,隨時垂手可得。迦南人也同樣認同,他們寧可躲在自己的城裡,也沒有胆量和力量,主動前來與以色人爭戰。於是以色列全國太平,以色列人生活在安靜中,與四圍的仇敵沒有任何爭戰。

 

在約書亞分地的事完畢後,他知道自己年紀老邁,將會走世人必走的路(23:114)。他聚集以色列眾人的長老,族長,審判官和所有官長,告訴、吩咐和警戒他們下面的事:

 

第一:    剩下的迦南人,神必按著所應許的,將他們趕出去。以色列人必得他的地為業(23:5)

第二:    要愛主(23:11)靠祂(23:8),遵行摩西的律法。

第三:    要分隔,不可與迦南人攙雜,不可事奉敬拜他們的神(23:7)

第四:    若果以色列人轉去與他們聯絡,神必不將他們趕出去(23:12)。他們反倒成為以色列人的網羅,直到以色列人在迦南地滅亡(23:13)

 

愛神,能使人不會從神面前轉離,也使人樂意遵行主的話語。所以約書亞說:「你們要分外謹慎,愛耶和華你們的神(23:11)。」以色列人若果愛主,必按主吩咐,不與剩下的迦南人混雜,甚至結親。信與不信,原不相配,這是自創世記以來所顯明的真理。信與不信的攙雜,曾經為人類帶來整體性的毁滅。創6:1-4節將這因由說得清楚。

 

靠主,能使人壯膽,因為神會使人得勝。所以約書亞說:「你們一人必追趕千人,因耶和華你們的神照衪所應許的為你們爭戰(23:11)。」在過去的七年中,沒有一人能在以色列人面前站立得住。前後共有三十一個王命喪以色列人手下,這是每一位以色列人都經歷過的事實。

 

約書亞將以色列眾支派聚集在示劍,又召以色列眾人的長老,族長,審判官和所有官長來到神面前。詢問他們:「若是你們以事奉耶和華為不好,今日就可以選擇所要事奉的,是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢?是你們所住這地的亞摩利人的神呢?至於我和我家,我們必定事奉耶和華(24:15)。」以色列人知道,神曾經救贖他們脫離埃及,並且在過去的五十多年,在曠野保護他們,正如摩西曾說,神領他們在曠野四十年,「身上的衣服並沒有穿破,腳上的鞋也沒有穿壞(29:5)」。所以他們决定,斷不敢離棄神去事奉別神,他們「定要事奉耶和華」(24:1621)

 

在這回答下,約書亞與以色列人立約,在示劍為他們立定律例典章,將一切話寫在神的律法書上。因著這約,在隨後的四百多年中,雖然以色列人沒有盡力靠主,也沒有全心愛主,但主沒有忘記他們。神沒有忘記以色列人在祂面前所立的約,衪寶貝這約。以色列人雖然失約,但祂仍然愛他們。雖然他們屢次失敗,神仍多次拯救。

 

今天神也常常請求祂的兒女選擇。既然脫離了罪惡的綑綁,又脫離了黑暗權勢的轄制,神的兒女應作一個决定,把自己獻給神,當作一個活祭。又將自已在地上的生活,放在神手裡,讓衪管理。這決定並不關乎信與不信,也不是得救與不得救。這決定是一個立志,是一個許願,一個奉獻和委身。這一次的選擇,決定從今以後,他願意作一個奉獻的人,還是甘願仍然作一個在主裡的嬰孩。人若願意為嬰孩,他雖然得救,是在基督裡,但他還是屬肉體的,不認識神,也不順從神。神既然要人選擇和立約,人若果作了這决定,衪必將它銘記於心中。送人是有福的,因為神必常常幫助他,帥领他在基督理得勝。

 

約書亞離世後:士師記初期

(1:1 - 3:617:1 - 21:25)

 

約書亞在110歲離世(24:29)。另外協助分地的大祭司,亞倫的兒子以利亞撒也死了(24:33)。以利亞撒的兒子非尼哈,因著在巴力毘珥的事上顯明了他忌邪的心,他就按著神在民26:10-13節的應許,接續他父親,成為大祭司(20:28)。以色列人現今進入了一個新的時代。

 

在這新時代中,以色列人有一個好的開始。當約書亞死後,他們就按著所吩咐的,去得那「未得之地」。出發前,他們求問神。耶和華與他們同在,他們打勝仗,並且拿住了那地的王,也將迦南人的城盡行毀滅。

 

好境不常,在士1:19節首次記載猶大人,雖然連同西緬,仍不能趕出平原的居民。在士1:21節記載便雅憫人不能趕出耶路撒冷的居民。其後瑪拿西,以法蓮,西布倫,亞設,拿弗他利等支派都沒有趕出當地居民。因為他們將當地居民成了「服苦的人」(1:28303335),為他們効力。這裡沒有提及以薩迦。至於但支派,恐怕他們非常失敗。他們在獲分的士地上得不到地業(18:1),就成為首個遷移的支派。在遷徙途中,在以法蓮山地中,得著了一個「像」,和一個利未人。他們把像和該利未人帶到黑門山的南邊,將那在河東所劃分的瑪拿西半支派的境內,靠近拿弗他利的拉億,成為他們的地業。他們將拉億改名為但。但人成為以色列眾支派中第一個為自已設立偶像的支派。可能因這緣故,但支派沒有在啟示錄十二支派的名單中出現(7:5-8)。另外,似乎也有很多利未人不能在所分派的四十八個祭司城(35:1-8)中得地,以至他們也隨處遷徙。

 

為什麼會這樣呢?為什麼他們不能趕出平原的居民?為什麼但支派得不到地業?為什麼有利未人隨處遷徙?是否神沒有幫助他們?是否神没有與他們同在,所以他們不能打勝仗?從以色列人的失敗,我們可以推斷,神確實沒有幫助他們,也没有與他們同在。神不幫助他們的第一個原因恐怕在於他們留下當地居民作苦工,成為「服苦的人」,來服事他們。其次的原因,恐怕是他們失去了靠主的心。當他們看見平原的居民擁有鐵車(1:19),又不能打敗他們,他們忘記靠主,卻選擇與他們立約,彼此和睦。

 

以色列人的决擇,違反了神的吩咐。神差遣他的使者,詢問他們:「為何這樣行(2:2)?」為什麼人會不聽從神的話?是否他們不能聽從?還是他們去作自己想作的,卻不願作神所要我們作的?神已經給了人勝利的應許,但人卻不遵行律法,不倚靠主,爭戰無力,結果必然失敗。另外恐拍還有一個原因,就是人寧願生活安逸,不願爭戰;人另可順著人的情慾,卻不願攻克己心,叫身服我(林前9:27)

 

與迦南人混雜的結果,就是離棄耶和華,去叩拜別神(2:11-13)。神的怒氣發作,宣告迦南人將會成為以色列人的網羅。衪將他們交给四圍的仇敵,在他們面前以色列人在再也不能站得住。神的百姓有什麼回應呢?他們只懂放聲而哭,卻不懂得回轉。從此他們叫那地方為波金(2:5)

 

新一世代的以色列人

 

舊一代過去,新的一代興起。這新一代的以色列人不知道神,也不知道神為以色列人曾經行過的事。對於這事,舊一代的以色列人難辭其咎,因為身為長輩,沒有將神的作為向後輩講述,也沒有教導後一輩的以色列人認識神。

 

在每一次的逾越節中,神要以色列人,向後代講解神在埃及的作為。在每一安息日中他們有聖會,教導神的話語。為何現今新一代的以色列人不知道神?相信以色列人沒有切實遵行,講解神的作為,也疏於參加聖會,以至新一世代的以色列人只有條例,沒有實際。神對他們來說,恐怕只是神話中的神,也是習俗中的神。新一世代的以色列人,因不認識神,所以離棄耶和華,敬拜巴力,事奉亞斯他錄。

 

認識神的作為,直接的是透過自己閱讀聖經,在神面前領受教誨。其次是將所聽見的付諸實行,推有經過實行,人才會明白真理。另一方面,多聽神所用的僕人講道,從所教導的,學習追求認識神。所以凡作教導的,應當使聽道和前來來受教的人,知道神是一位怎樣的神,也使人明白神在聖經中要我們明白什麼。只點現今講臺多用聖經傳講輔導學,人生哲理,社會公義,民生夢想,或是如何行事為人,教導子女。這些並不是錯的,只是它霸佔了講臺,使很多一星期只上教會一次的人,沒有機會明白和認識神。他們使聖經傳講今世的學問和人生的技巧,而忘記用聖經傳講神和教導人去愛神。

 

此外,還要多聽見證,多閱讀前人如何在生命上追求神,又在生活中如何見證和經歷神。這些對渴慕神的人是一個非常大的鼓舞。可惜現今基督教書局中,少有基督徒的傳記和神僕人的見證。反倒書架上充斥的是創作出來的故事。它們都是小說,是虛構的,並不真實。現今神學院的畢業生,在這環境下受到這樣的熏陶,又如何能在講道中,引證前人的學習和經歷,來講解和教導人追求認識神。取而代之,他們從世界的歷史、新聞、文學、哲學、心理、輔導等等,尋找可以在講臺上應用的事例來講斛神。此外,他們更以情慾聞名的電影圈中的產品,為講道註腳;或是用不信的人的經歷,作為鼓勵。最後更採用別的宗教和異端中的人物作例子。請問,這些能為人帶來供應嗎?又為神帶來榮耀嗎?

 

昔日新一代的以色列人不知道神,今天,我們的下一代,也將會同樣的不認識神。教會中再沒有任何有關離棄罪、聖潔、等候神、尋求神的旨意、敬畏主、破碎和對付自己、與主同釘十字架等等的教導。神的豐富和豐盛,淪為籌款晚會,賣物會,向銀行借貸,向信徒認捐和貸款。所以,教會從豐盛變為貧乏,成為荒涼。

 

士師

 

面對不認識神的新一代以色列人,神一方面留下迦南人作為他們的荊棘和網羅(2:3),另一方面,以此來試驗他們,「看他們肯照他們列祖謹守遵行(2:22)」神的道不肯,又以此叫他們知道和學習「未曾曉得的戰事(3:2)」。神容許不同的外邦人興起,成為以色列人的仇敵,壓迫他們,迫使他們呼求神。在多次的遭欺壓底下,神都為他們興起士師拯救他們。但可歎的是,他們卻不能從中領受教訓。第一,在受欺壓時,他們並不即時呼求神。第二,當神拯救他們後,他們仍然回復先前離棄神的光景,繼續渡那自己所響往的生活,繼續犯罪,將神抛於腦後。

 

「那時,以色列中沒有王,各人任意而行。」(21:25)

 

「各人任意而行」,是描寫當日以色列人境況的最佳描寫。神為以色列所建立的,是一個神主國度(Theocracy)。大祭司代表了神。祭司和利未人,幫助和教導以色列人。但他們似乎沒有確實遵行他們的責任。士師記第十七章到第二十一章所記載的兩件事,都是發生在士師時代初期的事,顯明了他們從早就任意而行。

 

當以色列人受期壓而呼求神,神就興起士師來拯救他們。士師的主要工作,正如英文名稱(judge)所表示的,是審判和管理。很多時候,他們多是軍事領袖,帶領以色列打仗。正如士2:16節所說:「耶和華興起士師,士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」歷史中也有一些士師,單人匹馬,獨自前往攻擊敵人。士師與先知相同,都是神所揀選,不是出於人的委任,或是世襲。當他們被神揀選後,他們都得暑聖靈得著特別的能力或是智慧(3:106:3411:2913:25),作那尋常百姓不能作的工作。

           

並不是們士師都審判和管理全以色列地。有一些士師只會負責某一地區,或是審判和管理某一支派。所以在某一些時候,會同時有兩位士師在以色列地出現,例如耶弗他參孫會有一段時間同時治理以色列。耶弗他在約旦河東審判和管理,並且抵擋亞捫人。至於參孫,則在猶大面對非利士人。也有一些時候,以色列沒有敵人,神也沒有興起士師。所以,將土師們所管治的年代加上來,與340年的年數沒有任何關係。

 

士師

 

支派

參考經文

壓迫者與受壓年份

釋放後太平年份

(作士師年份)

 

俄陀聶

 

猶大支派

3:7-11

米所波大米人,8

40

以笏

便雅憫支派

3:12-30

摩押人,18

 

80

珊迦

 

 

3:31

非利士人,---

---

底波拉

 

 

4:1-5:31

迦南人,20

40

基甸

 

瑪拿西支派

6:1-8:35

米甸人,7

40

陀拉

 

以薩迦支派

10:1-2

---

(23)

眶珥

 

基列人

10:3-5

---

(22)

耶弗他

 

基列人

10:6-12:7

亞捫人,---

(6)

以比讚

 

伯利恆人

12:8-10

 

(7)

以倫

 

西布倫支派

12:11-12

---

(10)

押頓

 

比拉頓人

12:13-15

---

(8)

以利

 

利未支派

撒上5:18

非利士人,18

(40)

參孫

 

但支派

13:1-16:31

非利士人,40

(20)

 

撒母耳

 

利未支派

撒上7:13-14

非利士人,---

---

 

 

 

總共;111                  

總共;336

 

 

 

 

 

 

在聖經中共有十五位士師,若果撇除亞比米勒、以利和撒母耳,則只有十二位士師。亞比米勒在他三年的治理期間,可算是一位反叛者。至於以利,他的大祭司職份較士師明顯。至於撒母耳,他的先知職份也較士師強。因此,大部份聖經學者都同意聖經共有十二位士師。這十二位士師中,有文位較為重要。他們是俄陀聶,以笏,底波拉,基甸,耶弗他和參孫。這六位士師,為以色列人帶來不多於226年的太平。但期間他們也受了大約93年的欺壓。

 

這六位士師,代表了六個拯救,又代表六次離棄神。整個340年的歷史,都是犯罪、受苦、哀救和救贖的循環。這六位士師,代表了六個重大的循環,霸佔了士師記第三章到第十六章全部經文。在這些循環中,以色列人受苦,是出於神的攻擊,是神的刑罰,回應了以色列人行耶和華眼中看為惡的事(3:7124:16:110:613:1)。緊隨士3:7節和10:6節,記明他們所行的惡,就是事奉巴力,亞斯他錄和其餘外邦人的神。從歷史考據中得知,為了取悦迦南地的神,在拜祭他們的同時,他們的祭司行淫,淫亂是他們拜祭中他一部份。

 

「耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。」(10:7)

 

「以色列人哀求耶和華說:我們得罪了你;因為離棄了我們神,去事奉諸巴力。....以色列人對耶和華說:「我們犯罪了,任憑你隨意待我們吧!只求你今日拯救我們。... 以色列人就除掉他們中間的外邦神,事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。」(10:1015-16)        

 

「以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者救他們,...(3:9)

 

這就是以色列人的典形犯罪、受苦、哀救和救贖的循環。

 

結語

 

親愛的弟兄姊妹,不要以為奇怪。蒙主呼召和揀選的以色列人,是神的選民,是蒙愛的,為什麼常常落在這樣的境況中?要撫心自問,自己是否常常都是在這循環中掙扎。士師記與約書亞記有强大的分別。約書亞記所記載的,是戰無不勝。但士師記卻是悲哀和失敗。但約書亞記也有失敗,因為那裡也有人犯罪。士師記也有勝利,只要那裡有人呼求和倚靠主。我們今天如何向神,決定了明天我們失敗還是得勝。

 

註:

1.         士師時期年代表 (主頁/研經筆記/歷史年代/士師時期)

2.         「研經課程:歸納性研經 - 創世記至啟示錄」,第二十四課士師記。巴斯德著,吳主光譯       ,國際種籽出版社,http://www.gmu.edu/org/ccf/books/chajingcailiao/yjkc/OB/chapter024.html

3.         參考An Historical Survey of the Old Testament, Eugene H. Merrill, pp98-99,可以知道聖經如何和人類歷史的年份接軌,從而計算出所羅門在966BC開工建造耶和華的殿

 

 

初稿:2007331

 

 

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