聖經分享 發佈日期:二零零七年六月四日 


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進入應許地

 

亞伯蘭經過那地,到了示劍地方、摩利橡樹那堙C那時迦南人住在那地。耶和華向亞伯蘭顯現,說:「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那堿隻V他顯現的耶和華築了一座壇。(12:6 - 7)

 

耶和華的僕人摩西死了以後,耶和華曉諭摩西的幫手,嫩的兒子約書亞,說:「我的僕人摩西死了。現在你要起來,和眾百姓過這約旦河,往我所要賜給以色列人的地去。(1:1 - 2)

 

以色列人在摩西的離世後,在約書亞的帶領下行過約旦河,攻佔迦南,並將迦南地分派給十二支派。經過四百三十年在埃及的奴役,和四十年在曠野的飘流,六十多萬的男丁在曠野死亡,以色列人最終被神容許進入迦南。迦南地是神在六百多年前應許他們的列祖。當亞伯拉罕在七十五歲(2091BC)第一次踏足迦南時,神在示劍地方摩利橡樹那裡,應許將這地給他的後裔。雖然亞伯拉罕一生沒有擁有任何迦南土地。但他遺留給以色列人一個神的應許(12:2-36-713:14-1715:4-717:1-822:16-18)。在約書亞記中,神揀選較摩西年輕二十五歲的約書亞,將這應許化成現實。

 

約書亞

 

約書亞是以法蓮支派嫩的兒子(13:8)。他原名何西亞(Yeshua),原文是救恩(salvation)的意思。當他被差派連同其他探子窺探迦南地時,摩西給他改名為約書亞(Joshua) ,原文是耶和華拯救(Jehovah saves),或是耶和華使人得勝(Jehovah gives victory)的意思。這名字在新約的時候,化成希臘文,成為馬利亞給他頭生兒子的名字。這名字從那一天開始,成為人類最寶貴的名字,使歷世歷代無數的人願意為擁有這名字的人而活,也願意為祂而死。這名字就是耶穌。而約書亞也成為主耶穌的預表,帥領神的兒女進入神的國度。

 

約書亞第一次在聖經出現,是在沙漠上與亞瑪力人打仗(18-8-16)。那時以色列人剛剛離開埃及。他們一生在埃及都是服苦,連散兵游勇一詞也沾上,他們如何有打仗的能力?約書亞那時約五十五歲,臨危受命,選出人來,照摩西所說的話而行。約書亞所靠的,是摩西在山上為以色列人祈禱祝福。約書亞在那一仗中,經歷了爭戰的是耶和華,是耶和華使人得勝。他也認識到何時禱告靠主,就何時得勝。

 

後來約書亞成為摩西的幫手(24:13),甚至隨同摩西上西乃山。並且得以隨同摩西進入營外那求問神的帳棚裡。當摩西離開後,約書亞還不離開這被摩西稱為會幕的帳棚。約書亞寶貝每一次親近神的機會,也不輕易放下親近神的時間。相信這些經歷和追求,使他在窺探迦南地後,能與迦勒發表與那十位探子不同的報告,也有勇氣面對全體反叛的以色列人,並且宣告說:

 

「我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們,就必將我們領進那地,把地賜給我們;那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華,也不要怕那地的居民;因為他們是我們的食物,並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在,不要怕他們!」(14:6-9)

 

神揀選約書亞代替摩西領以色列人入迦南地時(3:28),他已經年近九十五歲。神親自在會幕(31:14)囑咐約書亞剛強壯膽,又應允與他同在(31:23)。當摩西死後,神再一次顯現,並且告訴他,在他平生的日子,必無一人能在他面前站得住(1:5)

 

果然,除艾城一役外,約書亞逢戰必勝。就如我們的主,凡事必勝。親愛的弟兄姊妹,約書亞蒙神揀選作衪的用人,又使他一生得勝,並不無因。但願我們都能仿效他的心志,随他的腳縱而行。

 

迦南地

 

神應許亞伯拉罕,叫他舉目向東南面北四方觀看,凡所看見的地,一切都要給他的後裔,直到永遠(13:15)。並且吩咐他起來,縱橫走遍那地。但迦南地的地界,在以色列人出埃及後,來到摩押平原,神才啟示給摩西知道。下面的地界,是神給以色列人九支派半的迦南地 (34:1-12)

 

南界:       南角要從尋的曠野,貼著以東的邊界;南界要從鹽海東頭起,繞到亞克拉濱坡的南邊,接連到尋,直通到加低斯•巴尼亞的南邊,又通到哈薩•亞達,接連到押們,從押們轉到埃及小河,直通到海為止。

西界:       以大海(地中海)為界。

北界:       北界要從大海起,劃到何珥山,從何珥山劃到哈馬口,通到西達達,又通到西斐崙,直到哈薩•以難。

東界:       從哈薩•以難劃到示番,從示番下到亞延東邊的利比拉,又要達到基尼烈湖(加利利海)的東邊,下到約旦河,通到鹽海為止。

 

迦南地的預表

 

「亞伯拉罕因著信,蒙召的時候就遵命出去,往將來要得為業的地方去;出去的時候,還不知往哪堨h。他因著信,就在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚,與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城,就是 神所經營所建造的。」(11:8-10)

 

「這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以為恥,因為他已經給他們預備了一座城。」(11:13-16)

 

在亞伯拉罕來說,迦南地預表「神所經營所建造的」和「那座有根基的城」。這是神應許給他的產業。他信神,所以他並沒有在迦南地置買產業。他一生居住在帳棚,全心等候神所應許的,但是最後他還沒有在世上得著。這時候,他卻將這屬世的盼望,轉化為靈裡的盼望。在靈裡他看見了一個在天上更美的家鄉。他羨慕那家鄉,勝於地上他所離開在迦勒底的家鄉。因著這盼望,他知道神已經為他預備了。雖然在世上他並沒有得著什麼,他並不以此為恥。

 

迦南地預表天堂,進入天堂,就是進入安息。迦南地雖然在地上作為天堂的預表,但進入地上的迦南,並不是真正進入天堂。以色列人在曠野的不信,遭遇神的拒絕。衪在怒中起誓說,他們斷不可進入安息(4:3),也就是不能進入天堂。他們的不信,使他們失去救恩。現今第二代的以色列人,雖然在約書亞帶領下進入迦南地,但那並不表示他們從此得了安息,因為大衛在詩篇95:8節又設下了另一安息(4:7-9)。他們仍要憑信等候那將來的安息。

 

以色列人進入迦南,是救贖歷史(the history of redemption)中一重要事件。約書亞的帶領,又是一個重要預表。「原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀堨h,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的(2:10)。」約書亞預表了主耶穌,帥領神的兒子進榮耀堨h。

 

佔領與戰爭

 

「耶和華你神領你進入要得為業之地,從你面前趕出許多國民,就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七國的民,都比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺,那時你要把他們滅絕淨盡,不可與他們立約,也不可憐恤他們。」(7:1-2)

 

神吩咐約書亞要將迦南七族滅絕,不可憐恤。要擊殺他們,不可與他們立約。約書亞遵行神的吩咐,「一切人口,都用刀擊殺,直到殺盡,凡有氣息的,沒有留下一個(11:14)。」有人以此攻擊神的殘暴,並藉此批評舊約的神並不是新約的神。誰不知批評的人沒有閱讀聖經,也沒有明白聖經的神是一位怎樣的神。

 

神對迦南人的滅絕淨盡,是出於祂對他們的審判。當迦南人的罪惡滿盈,就為他們帶來了神的審判,就如亞伯拉罕當日的所多瑪和俄摩拉一樣。迦南人當日敬拜巴力(Baal),巴力被供奉為雨神和豐收之神1。早在亞伯拉罕的時候,神己經有意審判迦南人,只因當日他們的罪惡還未滿溢,神暫且將審判收起(15:16),留在六百多年後,才藉以以色人的手施行。神在申命記中也印證了這安排。

 

「耶和華你的神將這些國民從你面前攆出以後,你心堣ㄔi說:『耶和華將我領進來得這地是因我的義。』其實,耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。」(9:4)

 

神要滅絕迦南人,按申命記中的教訓,是要滅絕一切拜偶像的風氣。要知道迦南人當日的物質文明是進步的。不單有好的城市建設,還有堅固的城墙和房屋。房屋有美好的設計的裝飾,又有排水設備。他們與外國的貿易頻繁,工業知識先進。若果與飄流曠野四十年的以色列人相比,文化上的差異,確實帶來重大的危險。特別是道德、風俗和習慣,必然污染以色列人。事實上,那留下的迦南人,在歷史的見證底下,確實將以色列人帶入罪惡的深淵,結果以色列人最終被擄,失去住在迦南地的權利。

 

在人類不曾犯罪以先,整個世界都是屬於神。但現今因人的堕落,人霸佔了整個世界。在歷史中,神用約書亞將神的國度顯明。神給約書亞的重任,不是佂服全世界。他的工作目標是有限度的,只在迦南一地上。神要在救贖歷史中,藉他建立一個神主國度,要給萬民作一個見證,也為主耶穌,就是約書亞那名字所代表的來臨,以作預備。

 

戰爭是醜陋的。但人類常以這方法去得到這世界,他們最終還投靠仇敵,用這方法來和神的兒女,甚至和神爭戰。他們要掙脫神的管治,實則將恩典時代結束。他們也不知道,他們這樣行,最終等候著他們的,是白色大寶店的審判和神的永刑。這永刑比迦南人所得的審判更大更重,並且更加殘酷難受,而且還是永遠的。

 

過約旦河

(1:1-5:15)

 

「嫩的兒子約書亞;因為摩西曾按手在他頭上,就被智慧的靈充滿,以色列人便聽從他,照著耶和華吩咐摩西的行了。」(34:9)

 

從摩西死後,到以色列人進入迦南,整個過程,記載在約書亞記的首五章內。

 

第一章:      在什亭約書亞得到神的訓勉,又得著了河東二支派半人的服從。

第二章:      派探子窺探耶利哥,探子得妓女喇合幫助。

第三章:      過約旦河,神以約櫃先行,河水分開,以色列人走乾地進入迦南。

第四章:      以約旦河的十二塊石頭立為記號,作為後世的教導和記念。

第五章:      在吉甲行割禮,守逾越節,並得到神作為耶和華軍隊的元帥。

 

神應允約書亞,在他平生的日子,必無一人能在他面前站住。他必領以色列人得著迦南地。神並且應允他,無論他往那裡去,神必與他同在(1:9)。在摩西剛剛死後,神以祂智慧的靈充滿他(34:9),將他分別出來,作為以色列人的帶領,又給他作為領袖所需要的智慧。過約旦河後,在靠近耶利哥的地方,神以人形顯現(Theophany),來作耶和華軍隊,就是作以色列人的元帥。這一切的應許,建基於下面的一個條件:

 

「只要剛強,大大壯膽,謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏離左右,使你無論往哪堨h,都可以順利。這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。」(1:7-8)

 

約書亞不單要晝夜思想神的話,神的話也不可離開他的口。並且重要的是,要謹守遵行。若果約書亞這樣行,他的道路必然亨通。從整本約書亞記中,實在可以看見,除艾城首戰失利外,在約書亞平生的日子,確實沒有一人能在他面前站立。艾城的失利,是因以色列中有人犯罪。迦南地中,沒有一王可以抵擋他。約書亞記11:16-12:24節記載了他所奪取的地和所擊殺的王,共有三十一個之多。神實現他的應許,是因為約書亞謹守遵行神的道,緊緊靠主,剛強壯膽。

 

當他知道自己的年日無多,他作了下面的見證:

 

「我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道,耶和華你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空,都應驗在你們身上了。」( 23:14)

 

        . . . 我和我家,我們必定事奉耶和華。」(24:15)

 

得勝的條件是有神的同在,而有神同在的條件是謹守遵行神的道。謹守遵行神的道並不是教條主義。神所要的,還要對神的道晝夜思想,將神的道常常放在口中。不可離開。神所要的,是人心與衪相契合,朋白主,愛主,然後守主的道,遵行他所喜悦的。

 

神的道是人腳前的燈,路上的光。它能使人有智慧,叫愚人有聰明,保守人的腳蹤不陷入綱羅,又能叫人遠離罪惡。和舊約聖徒相比,今天神的兒女心裡有聖靈內住。這位聖靈,能使神的話活潑地住在人的心中。教條主義並不是神的道,它與神的道有何等大的分別。在神的律法中,神要的是愛神和愛人。行主道的,必然愛神和愛人。這是教條主義所不能相比。謹守遵行神的道,必然於我們有益。

 

若有人特別討論遵行神的道和衪的旨意有什麼好處,他實在輕看了神,大大羞辱了衪。

 

佔領迦南

(6:1-12:24)

 

以色列人在約書亞的帶領導下,大約用了七年時間,把迦南地佂服過來。整個過程,記載在書6:1-12:24節中。亮個過程,又可以分為下面三個階段:

 

第一階段:        中部戰場 (6:1-9:27)

                           因神蹟以色列人不戰而攻陷耶利哥(考古學的發掘,可參考John Garstang2的工作)。後因亞干犯罪,以色列人在艾城首戰失利,清除罪孽後再戰得勝。耶利哥和艾城所有居民全都被殺。

第二階段:        南部戰場 (9:1-10:43)

受基遍人欺騙與他們立約,南部五王合攻基遍,敗於亞雅崙谷。約書亞轉戰迦南的南地、山地、高原和山坡。奪取希伯崙,拉吉,立拿等城。沒有留下一王,並且將有氣息的盡行殺滅。

第三階段:        北部戰場 (11:1-23)

迦南北部夏瑣王聯合北方諸王,在米倫水邊戰敗。被約書亞追趕至西頓,北部山地和高原也被奪取。約書亞焚燒夏頊,用刀擊殺一切人口。然後轉回南地,除滅亞衲族人,除迦薩、迦特和亞實突外,一個也沒有留下。

 

當日的迦南地是一個鬆散的聯邦,早在1560BC將主權隸屬埃及王國。但埃及十八王朝對此地卻不聞不問。主因當日埃及統治者,亞曼可塔二世(Amenhotep II),杜德模斯一世(Thumose I),和亞曼可塔四世(Amenhotep IV)的權勢,己經慢慢在埃及下滑,他們無暇兼顧迦南地的風波。事實上迦南地諸王曾寫信求救於埃及 (Tell el amarna letters3),埃及法老也無力回應。史何況當日迦南地北部有Mitanni(居於幼發拉底河北部)Hittite的與起,任何軍事行動會引起兩大帝國的反應。在神的安排和計劃底下,這政治情況,為約書亞對迦南地的攻擊,締造了美好的良機。

 

在書12:1-24節記載了約書亞所奪取的地和所擊殺的王,共三十一個王。書11:23節說:「這樣,約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地,就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平,沒有爭戰了。」但在書13:1節卻說:「約書亞年紀老邁,耶和華對他說:你年紀老邁了,還有許多未得之地,....」為什麼一面說:「奪了那全地」,另一面卻說:「還有許多未得之地」?

 

這两節經文並不是互相矛盾,反倒是互相補充。它們是一件事的两方面。一面是迦南地的勢力己被粉碎,重要的城市和任何強大的聯盟已經在以色列人的控制底下。他們已經「奪了那全地」。剩下零星分散的地區,還未得着的地業,需要各支派分別去占領,他們仍要繼續争戰。

 

神並沒有立時將迦南完全趕逐,有下列數個原因:

 

第一:       神要將這些國的民漸漸趕出;不把他們速速滅盡,免得野地的獸多起來擾害色列人(7:22)

第二:       神要藉此試驗以色列人,看他們肯照他們列祖謹守遵行神的道不肯(2:22)

第三:       目的是使以色列的後代知道和學習未曾曉得的戰事(3:2)

第四:       免得以色列人心裡驕傲說:神將我領進來得這地是因我的義。其實,神將他們趕出去是因他們的惡(9:4)

 

神的安排,對我們今天神的兒女有著相同的意義。罪惡的權势在十字架上已遭致命的打擊,主耶穌身為我們元帥,實際已經傷了撒但的頭(3:15)。「天上各樣屬靈的福氣」,也因著仇敵的失敗,已經「在基督裡」賜给了我們,成為我們的產業。但神卻又不將仇敵在我們身上完全驅逐,免得我們驕傲,不再學習倚靠主,並且忘記與仇敵的爭戰。

 

除了神兒女的靈性生命上,另外在世界中有許多未得之地」和「未得之民」,等着神的福音來到。神的兒女要靠主在各方面學習,運用主的勝利,使神國的版圖不斷擴充,直到神的兒女在每一方面都能得勝。

 

分地

 

耶和華曉諭摩西說:「要給你們分地為業之人的名字是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。又要從每支派中選一個首領幫助他們。這些人的名字:猶大支派有 . . . 這些人就是耶和華所吩咐、在迦南地把產業分給以色列人的。(34:16-29)

 

「約書亞年紀老邁,耶和華對他說:「你年紀老邁了,還有許多未得之地,. . . 我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的,將這地拈鬮分給以色列人為業。(13:1-6)

 

分地的工作,神早已吩咐摩西,作了前期和預備的工作。神親自點派了祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞作分地的負責人。另外摩西又從每一支派中選一個首領幫助他們以利亞撒和約書亞。整體來,摩西按著神的吩咐,為分地作了下面的工作:

 

第一:    將約旦河東的地分給流便、迦得和瑪拿西半支派為業(32:32-42)

第二:    定下迦南的境界(34:1-12),為另外九支派半的人承受為業。

第三:    定下以利亞撒和約書亞為分地負責人,又選十二人幫助他們(34:16-29)

第四:    和未人不獲分派士地,但為他們定下分四十八座城和城的效野給利未人(35:2-8),其中六座為逃城。

第五:    定下分以拈鬮為準,決定權不在於人,而是由神決定。地業按人數多少决定(33:54-56)

 

約書亞分地的過程,共有三階段。第一階段將河東地分給流便、迦得和瑪拿西兩支派半(13)。第二階段分地給猶大、以法蓮和瑪拿西的另外半支派(14-17:11)。第三階段分地給餘下的七支派(18:10-19:51)。在第二和第三階段中有一段暫停分地的時間(17:12-18:9)

 

約旦河東的地方,北部稱為巴珊地,即巴珊王噩的國土,包括現今的弋蘭高地,分給瑪拿西半支派。中部稱為基列地,分給迦得支派。南部本是亞摩利王西宏的國士,位於基列地南面,亞嫩河北面,分給流便支派。流便和迦得這二支派,因見這地是可放牧之地,就求摩西將這地分給他們為業(32:1-5)。雖然他們的男丁仍隨以色列人過河打仗,但他們看見約旦河將會使他們從以色列整體中分裂出來,所以發生了書22:10-34節中二支派半在約旦河築壇的事件。後來在歷史中這二支派半因著其它民族的影響,無論在外形,語言,文化,都與迦南本土的以色列人有著顯著的不同。

 

第二階段猶大、以法蓮和瑪拿西的餘下半支派獲分派迦南地南部,就是稱為猶大山地和南地曠野一帶的地方。第一籤為猶大所得(15:1)。他們所獲分的土地地域甚廣。第二籤是以法蓮(16:1)。他們所得的士地較少,位於猶大的北面的以法蓮山地。與猶大隔著亞雅崙谷。這谷將來是以色列分裂為南北兩國的天然分界線。猶大支派為南國領袖,以法蓮為北國領袖。瑪拿西的餘下半支派獲分以法蓮山地的北部,直到耶斯列平原南邊。

 

這時以法蓮瑪拿西嫌以法蓮山地窄少,經約書亞解釋,事件暫時平息。但從此分地暫停,會幕也從吉甲移到示羅。後來約書亞吩咐餘下七支派每支派三人,前往勘察未曾分配的土地。隨後第三階段分地再次開始。

 

首先便雅憫獲得分地(18:11),他們得著位於猶大和以法蓮中間,靠近約旦河的山地。便雅憫所得土地雖然甚少,但在他們中間卻有耶路撒冷和耶利哥兩座大城。隨後的是西緬,因為他們在示劍的殘暴(34:2549:5-7),另外他們的人數又是以色列十二支派中最少的(26:14),加上猶大所得的土地十分廣大,他們就獲得散居在猶大支派的地域中。

 

跟隨的是西布倫、以薩迦、亞設和拿弗他利四支派。他們得著加利利全地區。西布倫和以薩迦得著耶斯列平原,即是啟示錄的亞米吉多頓一帶地方,直到加利利海南部。亞設則得著耶斯列平原近海和迦密出一帶,沿海直到黎巴嫩。

 

最後獲分配的是但支派。他們所得的土地也少,並原本居住在該地的人口也極多。所以但支派無法佔領該地,成為以色列最早移居別處的支派(18:1)

 

結語

 

有人將約書亞記與新約的以弗所書並列4,就如申命記和使徒行傳,利未記和希伯來書。約書亞記表面上談到以色列人的勝利和所得的產業,但從中卻使人聯想到基督徒所得到的豐盛生命。在新約中描述這豐盛生命和天上產業的書,就是以弗所書。它論及「天上各樣屬靈的福氣」(1:3)。約書亞記談及地上的迦南,以弗所書談及天上的。昔日地上没有人可抵擋約書亞,今日在靈裡也沒有可抵擋基督。約書亞要謹守遵行神的道,現今神的兒女也要穿上神所賜全副軍裝,就能得勝。願神幫助我們。

 

1.      吳理恩博土,「以色列史綜覽」,第182頁。

2.      John Garstang, The Story of Jericho, Pp 137 - 38.

3.      Eugene H, merrill, An Historical Survey of the Old Testament, P148.

4.      包斯德,「研經課程:歸納性研經,約書亞記」,吳主光譯。http://www.gmu.edu/org/ccf/books/chajingcailiao/yjkc/OB/chapter020.html

 

 

初稿:2007512

 

 

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