聖經分享 發佈日期:二零零七年五月七日 


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國度的律法

 

「求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。我是在地上作寄居的;求你不要向我隱瞞你的命令!我時常切慕你的典章,甚至心碎。」(119:18-20)

 

對於神所設立的律法,或記載這些律法的經文,很多人都以為沉悶。誰不知在聖經中卻有人十分愛慕神的律法和典章。他們一心呼求神打開他們的眼睛。他們不僅禱告,還將所求的付諸行動。他們天未亮就起床,閱讀神的律法。趁夜間還未轉換,就把握時間仰望和思想神的話語。他們知道神的一切命令都是真實,並且奇妙,裡面還滿有屬靈深意。他們以神的訓詞寶貴,勝於千萬金銀。他們愛慕神的律法,終日不住的思想,又將它存放在心裡。他們認定神的命令和法度,使人有智慧和通達。他們不但願意遵行,還立志一心遵守,並且遵守到底。他們常守神的律法,因為他們知道,遵行神的話,是人潔淨自己的唯一方法。所以他們見證說:

 

「行為完全、遵行耶和華律法的,這人便為有福!遵守他的法度、一心尋求他的,這人便為有福!」(119:1-2)

                    

我們不知道,誰被聖靈感動,寫下詩篇第119篇。但我們卻知道,詩篇119篇不會寫於所羅門之後。所以在詩篇第119篇中所說的律法,應是摩西五經,即創世記,出埃及記,利未記,民數記和申命記。記中這五經中,有部份是歷史,但最少有一半以上的經文是神的律法。為什麼律法對詩人有這麽大的吸引力?因為在這律法當中,有神的真理和心意。它們對於那切慕神的人,就如漫山開放的花吸引蜜蜂,又如打瀉的蜜磄吸引螞蟻一般。

 

神在摩西五經的律法結構,在上一篇文章提及,現今重複如下:

 

憲章:          十誡

總綱:          第一條:盡心盡性盡意盡力愛主你的神

                     第一條:愛人如己

第一大類:  關乎道德的律法(the Moral Law)

第二大類:  關乎社會的律法(the Civic Law)

第三大類:  關乎禮儀的律法(the Ceremonial Law)

 

因為神國度的律法,是為神國度而設。很多時候,三大類的律法會混合一起。特別是個人道德倫理的律法,常與社會責任行為的律法溶合。下文的討論,不會將它們獨立分開。

 

律法的總綱

 

耶穌對他說:「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(22:37-40)

 

人一般對律法的印像,只有規則而沒有「愛」。但愛卻在主耶穌的口中,被引用成為「律法和先知一切道理的總綱」。新約中稱神就是愛(約壹4:8),主那穌也說,「彼此相愛」(13:35)是基督門徒的特徵。愛不單在新約出現,也在舊約律法中出現。人不能發現它,只因為人把自己沉醉在律法的規條中。讀聖經的時候,又輕看和跳過了律法書。「愛神」這命令三次在申命記中被提及(6:510:12-1330:6)。而那「愛人如己」的命令,更在沒有可能出現「愛」的利未記中出現(19:18)

 

「以色列啊,現在耶和華你神向你所要的是甚麼呢?只要你敬畏耶和華你的神,遵行他的道,愛他,盡心盡性事奉他,遵守他的誡命律例,就是我今日所吩咐你的,為要叫你得福。」(10:12-13)

 

十誡

 

「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外,你不可有別的神。」(20:1-3)

 

十誡原文為Decalogues,即ten words。經文原稿本身沒有經節,也沒有寫明誰是第一誡,誰是第二誡。但自有經節以來,教會均以出20:1節開始到出20:3節為第一誡。出20:4節到出20:6節禹第二誡。出20:17節為最後的一誡。

 

天主教為了容納跪拜十字架和偶像的習慣,竟以出20:1節到出20:6節為第一誡。將原本獨立的第二誡包放入第一誡裡頭。為了保持十誡的完整,又將第十誡(20:17)一分為二。第九誡是不可貪戀人的房屋(20:17節的上半節)。至於第十誡,則是不可貪戀人的妻子等等(20:17節的下上半節)。目的是將聖經所禁止的偶像,解釋為禁止「別神」的偶像。代表神的像不在禁止之列。這樣說來,亞倫拜金牛犢的事,豈非是對的?因為他說:「這是領你出埃及的神(32:4)。」

 

現今在猶太人圈子中,出20:1-2節有關出埃及的救贖被列為第一誡。並且為了保存十誡的完整,他們將20:3-6節,即傳統的第一誡和第二誡合為第二誡。他們用那明顯不是誡命的出20:1-2節,作為第一誡,主要原因是他們並不以十誡為命令,因為十誡的原文為ten words,並不是ten commandments

 

細心閱讀十誡的開首,會發現十誡本身的律例與埃及的救贖相連。埃及的救贖在先,十誡的律例在後。有了埃及的救贖,才有神國度的律法。人若不首先經歷神的救贖,就不能領受神的十誡。道德行為是救贖的後果,與新約的教導相吻合。因這緣故,十誡並不包括任何禮儀的律法。因為獻祭本是為未曾重生得救的以色列人而設,而十誡的根基卻是建基於救贖上。

 

獻祭的所以設立,是為不曾重生得救的人建立得救的途徑。但當日的以色列人未能理解這個觀念。按人的本性而言,十誡對他們來說,是不可能完全遵守的。他們只能看十誡是一個理想,一個不能實現的理想。十誡以負面形式頒佈,不準以色列人作這事,作那事,並不是沒有原因的。這禁止形式的律例,雖然是當日文化中表達的一種形式,但也表明一種簡單但清楚明確的目的:神絕對禁止罪在神的國度中出現。

 

十誡的開首四誡關乎屬靈的事。第一誡禁止有別神(polylatry);第二誡禁止有偶像(idolatry);第三誡禁止邪術(magic)。第四誡則關乎末世的預表,安息原文是平安,這只能在基督裡作成。其餘六誡則關個人道德和社會責任。

 

關乎道德與社會的律法

 

神給與以色列人國度的律法,是因著他們大多仍是未曾重生得救的人,所以律法不能以最高標準的條例頒佈。若果將摩西律法 (Mosaic Law) 與新約中給與門徒的登山寶訓 (the Sermon on the Mount) 相比,可以看見,舊約關乎道德與社會的律法,只是神國度中對聖潔公義的最低和外面的要求。現在將一些律法分列如下:

 

關乎父母,家庭與婚姻 - (21:17,利19:320:9,申21:18-21 . . . )

父母是一家之主,兒女要完全服從;設立法例對待從戰爭中得到的婦人;有法例管制離婚;又禁止近親通婚,亂倫、淫亂等等。

 

關乎老人、寡婦與殘缺的等等 - (23:6,利19:9-103223:22,申24:19-22 . . . )

收割時不可收盡田的四角;殘留在地上的禾稼不可收回,要讓窮人拾取;又要相宜招待寄居者,並且濟助貧乏;又有法例管理奴隸;對奴隸要有情理等等。

 

關乎某些非法行為 - (22:1-6,利19:9-103223:22,申19:11-1324:19-22 . . . )

嚴例對付偷竊、縱火、暴徒和傷害別人;設立以牙還牙的罰則;為不慎殺人的設立逃城;謀殺者要被處死。

 

關乎某些商業行為 - (22:25-2721:12-15,利19:35-3725:35-37,申23:19-20 . . . )

有法例管理借貸,收取利息;禁止使用不公正法碼;不容許賄賂;設立遺失別人託管物件的賠償法例。

 

關乎土地使用 - (23:10-13,利25:1-24,申23:24-25)

土地是神所託管的;有條例管理土地的使用,為土地設立休養期;有例管理路過者摘取農作物

 

關乎土地和人口買賣 - (25:13-17,申15:1-1119:14,民27:1-1136:1-10 . . . )

防止貧窮,土地不可永賣;設立土地繼承法,設立和不可移動地界;設立七年豁免債項期限,又要在禧年釋放奴婢。

 

關乎家族延續 - (25:5-10 . . . )

娶過世兄弟妻室,為兄弟立後。

 

關乎王室與政府 (22:28,申16:18-2017:8-2021:22-2323:3-8 . . .)

在神主政體底下,各人都要守神律法;司法要公正,不可毁謗官長;設立戰爭時與敵人相待的條例。

 

這些律法,滿有奇妙。雖然它不能和現今法律的完備相比,但它的奇妙,卻是現今法律所無的。因為在神的律法中,隱藏了神國的奧祕和真理。例如以色列人的土地不可永賣,人要娶去世兄弟的妻子,為他立後。表面上,神不希望人因失去土地而永遠貧困,也不願人的家族因丈夫去世,沒有留下兒女,就此斷絕。但實則止律法卻表明神所顧念的,不僅是人的肉身,(可以參比林前9:9-10節的說話)。還有是人在天國中承受永恆產業的真理。

 

在新約基督的時候,這些律法被主滿足了。所以神的兒女不再被它們綑綁。但那關乎個人道德的律法,仍是基督徒所要遵行的。不單如此,他們所要遵行的,是登山寶訓裡的標準。一個比摩西律法還高的標準。

 

求神開我們的眼睛,看見衪律法中的奇妙!

 

關乎禮儀的律法

 

神從埃及中救贖了以色列人,這救贖正預表(type)了那將來在基督裡的救贖。基督的救贖是預表的真像(antitype)。從埃及中被救贖出來的以色列人,與今天從罪惡中被主救贖出來的基督徒不同。後者是重生得救神的兒女,前者卻是未曾經歷重生得救的人。但這並不是說,他們不能成為神的兒女。他們若果按亞伯拉罕的腳蹤而行,就能成為神的兒女,與我們相同。

 

人不能藉著行律法得救,因為沒有人能籍行律法而得完全。所以律法的反作用是叫人知罪(3:20)。當人在行律法中看見自己無力遵行神的道時,他就會藉著神在律法中所作的另一個安排,來得著救贖,成為神的兒女。聖經中的福音只有一個,新約的福音與舊約的福音相同。新約的人要因信稱義,舊約的人也要因信稱義。他們若果有著與亞伯拉罕相同的信,他們必被神稱為義,也成為神的兒女。

 

所以舊約的人若果信神的話語,當他在律法面前無望的時候,他必然按神的吩咐,帶著祭物來到會幕前,找祭司替他們獻祭。並且透過獻祭的人和所獻的祭物,接受神的宣告:「他必蒙贖免」(4:25)。這獻祭的人是祭司,預表了主耶穌。所獻的祭物,不論是牛或羊,或是別的,同是預表主耶穌。舊約的人未必從獻祭中看見主耶穌,但他們憑信卻看見代死和領受那代死的功効,從而得救。

 

關乎禮儀的律法,可以分為兩大類:一是敬拜的條例,另一是獻祭的條例。敬拜神是由於渴慕神自己。獻祭卻是由於人本身的罪,為著尋求贖免而獻上。這些禮儀,雖有部份分散在民數記和申命記中,但大部份記載在利未記裡。只可惜,基督徒害怕利未記,又對利未記充滿誤解,以至輕看和疏忽了它。這些害怕和誤解,可分四方面來說:


第一:    利未記中的儀式和規矩,是無法了解的,更不必談到屬靈的教導;

第二:    利未記中的記載,年代久遠,與我們今天的生活無關;

第三:    利未記中的命令,與我們對神的信仰並不適用;

第四:    利未記中的段落並不分明,使人不易明白。

 

盼望神能開我們眼睛,跳過字面、儀式和規矩,利用新約所解明的真理,看見神在律法所隱藏的。

 

祭物              
(22:1-176:8-13)

 

基督教舊約中的獻祭,與其它宗教不同。很多宗教中的獻祭,是將食物,或是供品,甚至是人類,獻給偶像和邪靈作食物和享用。我們的神不需要食物。因為祂不缺乏甚麼,不需要外面的補足。衪從不需要為了使自己有更豐富和更大的享用,向外在的世界索取什麼,來增加本身所有的。因為我們的神全有全足,祂本身有無窮的大能,無所不能,無所不知。

 

例如神向人要居所,並不是因衪沒有居住的地方,需要找尋住處。衪吩咐以色列人為衪建立帳幕,作為衪的居所,本是為人著想。衪知道人需要祂的同在,所以衪也樂意與人同住。衪稱所設立的帳幕為會幕,因為這帳幕並不單是衪的居所,也是衪與人相會的地方。衪的同在,也成了以色列人與萬國不同的見證,使帳幕成為見證的帳幕。

 

如今神向人要祭物,並不是因衪飢餓,需要糧食,(雖然神也稱它供物為食物)。祭物並不是給神作食用的,在神面前牠是一個表記(symbol),也是一個預表。無論這祭物是牛、羊、鴿子、細麵或是田裡初點的果子,這些祭物所代表的正是基督。祭物是一個記號,表明「替代」的真理。它也是一個預表,表明基督的代死。需要祭物的,不是神,乃是人。神設立祭物,是為人的好處而設立。就如今天這世界的敗壞,並不比挪亞時代遜色。若果不是挪亞所獻上的祭物,和從那祭物在獻上時所生的馨香之氣,神必早早毀滅今日的世界。衪必不寬容,給人悔改信主和得救的機會。

 

既然那祭物就是基督,祭物必需要潔淨的。而神在潔淨的動物中揀選了牛、羊、鴿子和斑鳩來作祭物。農作物則揀選了那幼滑和雪白的細麵。祭物又要沒有殘疾和瑕疵。「           瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華,也不可在壇上作為火祭獻給耶和華」(22:22,申17:1)。「這類的物,...不蒙悅納」(22:25) 。我們的主是完美無瑕疵的,衪一生沒有犯罪。所以那用來預表祂的,也應有著相同的特徵。因此祭物需是潔淨的,也不可有殘疾和瑕疵。

 

在某些獻祭中,人可以自由選祭物。若果以主為重,他以公牛為祭。他要在會幕前按手在公牛的頭上,並且在耶和華面前宰牠。牠的血被祭司帶入聖所,彈向神的幔子。其它祭物,就沒有這些條例。親愛的弟兄姊妹,從價值來看,一頭牛比得上十隻羊。從所獻上的,我們不難看見,神在那人心裡面的位置如何。

 

祭司

 

「現在基督己經來到,作了將來美事的大祭司。」(9:11)

 

祭物就是基督,而獻祭的祭司也是基督的預表。祭司為人獻祭,代人進到神面前,替人代求。特別那大祭司,他在每年七月十日進入至聖所,在神面前為人贖罪,為人代求。大祭司是基督更完美的預表。

 

祭司既然作為基督的預表,他本身便要如同祭物的潔淨。祭司不可有殘疾和瑕疵。凡有殘疾的人,不可進到神面前為祭司,為人獻祭(21:16-24)。那已經作祭司的,小心不可以沾染自己,也不要讓不潔淨的事物玷污自己(21:1-9),因為祭司是歸神為聖的。若果祭司不慎蒙了污穢,他要遠離以色列人所分別為聖,歸給神的供物,至他得潔淨為止,否則他必要被治死。

 

神在利未記記載了潔淨的條例,不單讓神的百姓知道,更要祭司們遵守。若有人不慎蒙了污穢,他也可按這條例,重新成為潔淨。利11-15章記載了潔淨條例中的一些例子。

 

昔日祭司預表了基督,今天基督又將祭司的職份加給我們。我們重生得救的人,不單是屬神的兒女,也是有君尊的祭司(彼前2:9)。所以我們應當思想,我們身為神的祭司,應當如何遠離世俗的污染。

 

獻祭的條例:五祭    
(1-7)

 

緊隨出埃及記建立會幕,就是利未記中的五祭。因著在獻祭過程上有一些動作或是形式,所以除了基本的五祭外,也有火祭,搖祭(29:26)、舉祭(29:28,民6:20)、奠祭(28:7)等等之分。基本的五祭如下:


第一:    燔祭,the Burnt Offering (1:1-176:8-13)

第二:    素祭,the Grain Offering (2:1-166:14-23)

第三:    平安祭,the Peace Offering (3:1-177:11-37)

第四:    贖罪祭,the Sin Offering (4:1-356:24-30)

第五:    贖衍祭,the Guilt Offering (4:1-356:24-30)

 

燔祭是把整隻沒有殘疾的祭牲,全燒在祭壇上,祭牲的皮卻歸與祭司。祭牲可以足公牛,公綿羊或是公山羊,甚至可以是班鳩或雛鴿。燔祭預表主耶穌的全然獻上,所以是為馨香的火祭。燔祭也可贖罪,他只「要按手在燔祭牲的頭上(只限公牛),燔祭便蒙悅納,為他贖罪」(1:4)

 

素祭所用的供物為無酵細麵,無酵細麵餅,或是無酵薄餅。並且加上乳香,又澆上油,再配上鹽獻上。此外也可用初熟的穗子。在素祭中,祭司只拿一部分供物,用火祭獻給神,其餘的就歸給祭司。素祭是火祭中至聖的,因它所代表的,是主耶穌將全然聖潔的一生獻給神。素祭常與燔祭一起獻上,也可以單獨獻上。

 

平安祭是所有祭中獻祭者和他的同伴唯一可以吃祭肉的祭。平安祭的供物可以是牛,羊羔或山羊,不分公或是母。供物的脂油和部份內臟要獻給神,作為馨香的火祭。平安祭可以是為「感恩」,讚美神,認罪、還願等而獻。平安祭是人甘願獻給神的祭,藉著祭物所代表的主耶穌,人能向神發出感謝和交通。

 

贖罪祭是為了人與神建立正常關係而設。透過祭物所代表的主耶穌,罪可以被除去,使人與神的關係重新建立。因為這祭是單為使罪得赦免而設立,所以只有祭牲的脂油和部份內臟獻給神,其餘的全燒在營外,(只限於公牛,因為牠的血被帶入聖所,參利6:30),預表了主耶穌在城門外受苦(13:11-12)。除公牛外,祭司要吃贖罪祭其餘的供物(6:26)。按情况而言,贖罪祭的供物可以用公牛犢、公山羊、母山羊或是绵羊羔。藉著贖罪祭,神會應允:「所犯的罪,祭司要為他贖了,他必蒙贖免」(4:35) 。所以在舊約中,人若憑這贖罪祭來到神面前,衪必蒙悦納。此外燔祭常在獻贖罪祭後一同獻上。藉此表明,人經歷救贖後,應隨後將自己全然獻上。

 

贖愆祭是為那違反某特定條例,需要贖罪而設。若人所違反的條例關乎人,他可以獻母羊、羊羔或是山羊。若果不能負擔,可以用班鳩或雛鴿代替。若果太窮不能負擔,他可以改用細麵,但在細麵上不能加油和乳香。若果人所違反的是關乎神,他只能用公綿羊,再加上差價以作賠償。贖愆祭與素祭相同,除了那獻給神的脂油和部份內臟外,祭物要給祭司享用。

 

耶和華的節期

 

神在一年中,設立某些日子,稱為耶和華的節期。它們如下:

 

第一:    逾越節,the Passover             (12:43-13:5,利23:4-14,民28:16,申16:1-2)

第二:    無酵節,Feast of Unleavened Bread (13:6-10,利23:4-828:17-25,申16:3-8)

第三:    初熟節,Feast of Firstfruits (23:9-14)

第四:    五旬節,又名收割節Feast of Weeks (23:15-21,民28:26-31,申6:9-12)

第五:    吹角日,Feast of Trumpets (23:23-2529:1-6)

第六:    贖罪日Day of Atonement (23:26-3229:7-11)

第七:    住棚節,又名收藏節,Feast of Tabernacles (34:22,利23:33-4429:12-38,申16:13-15)

 

每年正月就是亞筆月(16:1),從第十四日的黃昏開始,就是逾越節。即現今復活節前的月圓。在歷史中,逾越節是記念神從埃及為奴之家領以色列人出來(13:3)的節日。若果往將來看,逾越節是預表主耶穌的死和救贖。當主耶穌在世的時候,在他被捕的那一夜,衪與門徒吃逾越節的筵席(22:7-13)。在逾越節的早晨,衪就被釘在十字架上。應驗了祂是逾越節的羊(林前5:7)的預表。

 

正月十五日開始,以色列人要守無酵節七日。在這七日中,以色列全境不可有酵,並且要吃無酵餅七日。在聖經中酵代表罪。在逾越節的預表中,神的兒女從罪中被救贖出來,成為無酵的麵(林前5:7-8)。逾越節後守節七日,預表了基督徒已經將罪惡從祂的兒女身上除去,在世上他們身上再不帶著罪孽,也不為罪惡所綑綁。

 

在這七日中的安息日次日,以色列人要將初熟的莊稼獻給神,是為初熟節。以色列人在獻上初熟的莊稼後,才可以吃地裡的出產。主耶穌就是那「從死裡首先復活,成為睡了之人初熟的果子」(林前15:20)。「初熟的果子是基督」(林前15:23)。初熟節預表基督首先從死裡復活。

 

逾越節、無酵節和初熟節合為一組節日,所有以色列男丁,要在春天往耶路撒冷守節。守節後各自回家,開始一年的農作。在逾越節後的五十日,在那初夏的日子,以色列男丁再次齊集耶路撒冷守五旬節。

 

第二組節期是五旬節,又叫做收割節,是收割初熟麥子的日子(34:22)。以色列人要將初熟的麥子作餅,在神面前作搖祭,又獻上新素祭、燔祭、平安祭、贖罪祭和奠祭(23:16-19)等等。這節期預表聖靈的降臨,在主耶穌升天十日後的五旬應驗了。

 

第三組的節期共有三個,分別是吹角日,贖罪日和住棚節。吹角日為這這組節期的第一個節日。每年在七月初一日舉行。就是在現今的九月和十月的秋天。在這一天,以色列人要吹角作為記念。這節日預表信徒被提,因為在信徒被提的一天,將有神的號吹響(帖前4:16)。這節期所預表的尚未成就。

 

七月十日是贖罪日。這一天是以色列人最神聖的日子,也是以色列人刻苦心的日子。大祭司在一年裡只有在這天進入至聖所(16:1-34)。他要穿上聖衣(28:1-43),「在至聖所,和會幕與壇,行贖罪之禮,並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪」(16:33)。為著以色列人的一切罪,大祭司要一年一次為他們贖罪(16:34)。並且大祭司要將一隻羊放到曠野無人的地方,稱為「歸與亞瀉撒勒」(16:26),表明東離西有多遠,我們的罪,也因基督而離我們也有多遠。

 

以色列人一年最後的節期是住棚節,如同無酵節共有七天。但這節期卻有第八天,以色列人在第八天還要獻祭(29:35)。這是一個歡樂的節期。他們在收藏了地的出產後, (所以這節期又稱收藏節),用樹枝作棚,住在那裡七日。一方面回顧出埃及後以色列人住在帳棚裡(23:42-43),另一方面,預表了基督徒將來在千禧年裡的歡樂。

 

神吩咐以色列人一年三次上耶路撒冷守節。這三次就是逾越節,五旬節和住棚節。這三節期和以色列人的農作拉上關係。在逾越節有果子初熟,五旬節是在莊稼收割之前,住棚節則在莊稼收藏之後。所以在這三次朝見衪時,神要以色列人不可空手上耶路撒冷(16:16-17))。神也應許,當他們上耶路撒冷守節的時候,沒有人會侵佔他們的土地(34:24)。所以在1973年的贖罪日戰爭中,埃及的失敗,比以往多次戰爭中更大和更慘痛。

 

在七節期之外,還有安息日the Sabbath (35:1-323:3,民28:9-10)。安息日與其它不同,因為它是每七天一次。這安息日是聖日,以色列人不可工作。凡工作的,必被治死。在民數記中就有這治死的例子(15:32-36)。安息日預表了基督徒將來的安息,在那一天,神的子民都會「歇了自己的工,正如神歇了祂的工」(4:10)

 

結語

 

神的律法確是奇妙的。人若果只憑外面的行為和帶著遵行的目的來閱讀,必然產生律法主義。若果人明白了救恩,又仔細留意其中的次序和意思,必然察看到其中的深意。對猶太人來說,利未記和律法充滿了預表,也帶著預言成份。對於今天神的兒女,大部份的律法,特別是有關禮儀和社會的部份,已在基督裡被滿足了。新約教會不需要按條例遵行,當然這並不包括有關個人道德的律法。但有兩點千萬不可忘記,閱讀律法能使我們對神有深入的認識,並且遵行律法是個人得救後的責任。

 

初稿:2007421

第一次修改:200757

 

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