聖經分享 發佈日期:二零零七年五月七日 


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出埃及

1:1 - 15: 21

 

舊約聖經中第三件最被人攻擊的,就是以色列人出埃及的歷史和過紅海的神蹟。曾有一個故事如下:

 

在紐約一公園中,有人坐在公園長凳上讀聖經。剛好有一新派(Modernist)神學院教授來到公園,坐在長凳的另一端。當他看見那人在讀聖經,他詢問他正讀到那兒。他就告訴這神學教授說,他正讀到摩西帶領以色列過紅海。過了不久,那神學教授聽見這人大聲說哈利路亞。他就問他發生什麼事?這人回答那神學教授,因為他看見神為以色列人分開紅海。這神學教授說,那是一件易事,因為紅海(Red Sea)原文是蘆葦海(Reed Sea),水深不過脚背。那人繼續閱讀聖經,不久,那人又大聲說哈利路亞。那神學教授問他發生什麼事?這人回答那神學教授,因為神用這麼淺的水,就浸死法老全軍,怎能不叫人讚美神。

 

雖然我們不知道這故事的真實性,但有一件事卻是肯定的,基督教圈子中,有很多人不信以色列人出埃及和過紅海的神蹟。這些人有一部份是神學家和神學院的教授。

 

出埃及是基督教舊約歷史中一件大事。經過這件事和後來在西乃山的事蹟,以色列由一鬆散的民族,演變成為有共同信仰、律法、風俗習慣的民族。他們本來只有血統和言語上的一些關係,但出埃及一事,卻把這些鬆散的人民開始聯合起來。在出埃及三個月後,他們在西乃山下,凝成一個單一民族。

 

在基督教新約中,出埃及是一個預表(typology),意思是將新約中的救恩,用舊約中的歷史事實,將它顯明出來。出埃及是救贖中的一件重要歷史預表(Historical type)。將它抹去,就是將聖經的真實性抹去。

 

出埃及記

 

以色列人出埃及和過紅海的神蹟,記載在舊約聖經中的第二卷書,名叫「出埃及記」。這卷書是摩西在神的靈所感動和默示底下寫成的。以色列人在1446BC出埃及,他可能在1426BC前在西乃山山麓的曠野完成這卷書。那時候,以色列人因違抗神,聽見迦南人巨大而拒絕進迦南,所以神要他們在曠野飄流四十年。隨著他們飄流的,還有違抗神的摩西,約書亞和迦勒。此外還有神的約櫃(The Ark of Testimony)和會幕(the Tabernacle)

 

出埃及記英文是Exodus,即「出來」的意思。當以色列人從埃及出來後,神在西乃山與他們立約,賜下律法,吩咐他們建造會幕,使神可以住在他們中間。過程全部記載在出埃及記中。大體上出埃及記可分成三部份1

 

第一部份:  出埃及(1:1 - 18:27)

第二部份:  律法(19:1 - 24:18)

第三部份:  會幕(25:1 - 40:38)

 

此外,在這卷書中間加插了一些歷史,例如在第三部份中加插了以色列人拜金牛犢(32:1 - 34:35)一事等等。

 

整本出埃及記都是一個有關神在以色列這個鬆散的民族中,建立一個神主國度(Theocracy)的記載。出埃及記是一個預表(Typology)。在信個預表中,神用一些事物作影兒(type),神用的事物包括物件,人物和歷史事件,將一些將來會出現的事物 (antitype),教導衪的兒女。例子如下:

 

「因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前」(9:24)

 

「這水所表明的浸禮,現在藉著耶穌基督復活也拯救你們;這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢,只求在神面前有無虧的良心。」(彼前3:21)

 

在希伯來書中,地上的聖所預表了天上的真聖所。在彼得前書中,以挪亞的洪水為現今浸禮的預表。在預表中,那用來作預表的和被預表的,都是真實的事物。被預表的事物將來會顯現,是帶有預言性的。預表與比喻不同。比喻中所用的不一定是真實的事物,也並不必定帶有預言性。出埃及是一件歷史真事,被用作預表將來基督的救贖。麥基洗德是一個真人,被神用作預表,啟示了將來的主耶穌基督。在律法和會幕中,又有豐富的靈意預表,指向耶穌基督和祂在十字架上的救贖。

 

預表能將神豐盛的恩典和智慧啟示出來,教導神兒女們重要的真理。當被預表的真體顯現,豐盛的恩典和智慧就能發出亮光,教導神的兒女。

 

預表並不是對聖經作出寬鬆的解釋,若能適當地運用,又藉著新約的亮光,神的兒女便能學到很多重要的真理。為免濫用預表,一切的預表,都需要有新約經文的支持。例如約瑟的經歷,和嬰兒摩西在水裡被救,都可叫人聯想主耶穌。但因為缺少新約經文的支持,只能作為一些個人感受和亮光,不能視作真理。

 

摩西

 

在出埃及記中神所用的僕人是摩西。他是神在舊約中所最重用的人,情況就如神在新約中所用的保羅。神藉摩西在以色列人中建立了一個神主國度,設立了律法禮儀。這些都預表了將來神的國。就如新約中神藉著保羅,設立教會,為神的家立下根基。

 

摩西屬利未支派。父親是暗蘭,母親是約基別(6:20)。他的祖父是哥轄,曾祖父是利未,即雅各的第三個兒子,是雅各另一妻子利亞所生。摩西有哥哥亞倫和姐姐米利暗。兩人都在出埃及的事上幫助了摩西,也為摩西帶來了煩惱。亞倫比摩西年長三歲(7:7)。他比摩西有口才,被神用來作摩西的「口」。他是摩西的代言人。在舊約中摩西被看為先知(19:15),而亞倫則成為第一位大祭司。

 

摩西一生活有一百二十年。出生時遭逢法老發殺害男嬰的命令,幸遭法老女兒拯救,並收作兒子。摩西頭四十年在埃及皇宮渡過,學曉了埃及人的一切智識和學問。隨後的四十年,因逃避法老,在米甸的曠野中渡過,藉著牧羊把在埃及所學的,包括一切雄心和大志,完全磨去。在米甸,他與米甸祭司葉忒羅(又名流珥,出2:183:1)的女兒西坡拉結婚,育有兩子(4:20)。摩西最後的四十年領以色列人出埃及後在曠野飄流。在舊約中他本來是神所最重用的僕人,他又是世上最謙和的人。他在神家中全然盡忠(12:7),卻因在一事上不榮耀神(4:26),結果不能進入他一生所心儀,又是神所應許的迦南地。

 

摩西與神的關係,沒有人可以相比。神與他面對面說話(12:8)。在西乃山上四十天,他與神獨處。他看過神的榮耀。他能因以色列人而在神面前以自己的永生來作交換(33:32)。當神願意興起他的子孫代替以色列人(32: 9-10)的時候,他加以拒絕。他並不是大胆地不理會神,而是他明白神的心意,體念神的榮耀。他向神的禱告,就是交談。他的祈求,叫神心裡作難,差點兒叫神難以拒絕(33:18-23,申4:23-29)

 

歷史背景

 

約瑟在17(37:1)時被賣到埃及為奴,30(41:46)因替法老解夢,而被法老指派治理埃及全地,應付將來的饑荒。當他迎接父親全家到埃及逃避迦南地的饑荒時,約瑟已經39(45:6),雅各也正好130(47:7)。從使徒行傳(7:14)知道,總共有七十五個人下到埃及。那時正是公元前1876BC。在四百三十年後(12:40,創15:13),即公元前1446BC,以色列人出埃及時,已經增長到大約二百萬人左右,(數字是一估計,因出12:37節記載男丁已有六十萬)

 

「有不認識約瑟的新王起來,治理埃及,對他的百姓說:看哪,這以色列民比我們還多,又比我們強盛。來吧,我們不如用巧計待他們,恐怕他們多起來,日後若遇甚麼爭戰的事,就連合我們的仇敵攻擊我們,離開這地去了。」(1:8-10)

 

埃及人在1584BC,將佔領了埃及150年有多的許克斯(Hyksos)人,驅逐離開。為防以色列人與他們聯盟,所以不認識約瑟的新王起來後,就轄制以色列人2,用盡方法限制以色列人口增長。當日的以色列人,在埃及的歷史表列如下。為了表明歷史的真實性,埃及主要的法老也並排列出。

 

年份

埃及歷史

以色列人歷史

 

 

 

 

2000BC

埃及十二王朝興起

 

 

1876BC

法老西努色三世(Senuserf III)

 

雅各130歲下埃及為他祝福

1859BC

法老西努色三世(Senuserf III)

 

雅各147歲死

 

1805BC

法老亞門諾斐斯三世(Amenemhet III)

約瑟110歲死,以埃及人方式下葬(50:26)

 

1730BC

下埃及被許克斯(Hyksos)人佔領

埃及人開始使用馬車

許克斯人與以色列人同為閃族,以色列人所住的歌珊為許克斯人首都,名為Avaries

 

1584BC

埃及十八王朝興起

法老亞模西斯(Ahmose)

許克斯人被逐

為防止以色列人與許克斯人聯盟,強迫以色列人為奴,被派建造比東和蘭塞兩座積貨城(1:8-11)

 

1548BC

法老亞曼可塔一世(Amenhotep I)

下令殺害剛出生的以色列人男嬰

 

1526BC

法老杜德模斯一世(Thutmose I)

女兒哈雪蘇(Hatshepsut)

利未人摩西出生,被法老兒收養,立親生母親約基別為奶媽(2:5-10)

 

1486BC

法老杜德模斯三世(Thutmose III)

摩西40歲打死埃及人,逃奔米甸

 

1446BC

法老亞曼可塔二世(Amenhotep II)

神使用摩西領以色列人出埃及,亞曼可塔二世的長子在殺長子之災中被神所殺(12:29)

 

1423BC

法老亞曼可塔二世次子登基為法老杜德模斯一世(Thutmose I)

 

 

 

 

 

十災

 

耶和華說:「我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦,我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好、寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。(3:7-8)

 

以色列人為奴所發的哀聲,神聽到了。他們的痛苦,祂也知道了。神無所不知,也無處不在。祂滿有恩慈,又有憐憫。祂親自下來,在荊棘火中向摩西顯現。衪要差派他回埃及,帶領以色列人離開這火熱的鐵爐,要救他們脫離埃及的綑綁。雖然如此,祂卻預言法老絕不容許以色列人離開。祂也差派他的哥哥亞倫幫助他。祂告訴摩西說:

 

「我知道雖用大能的手,埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事,攻擊那地,然後他才容你們去。」(3:19-20)

 

正如神所預言的,法老心裡剛硬,拒絕容許以色列人離開。他還誇傲地說了下面的話:

 

「耶和華是誰,使我聽他的話,容以色列人去呢?我不認識耶和華,也不容以色列人去!」(5:2)

 

不單如此,他又加重以色列人的勞苦。結果,神在法老和埃及人身上,施行神蹟奇事。神甪各種災禍攻擊他們,但這些災禍,卻不禍及居於歌珊地的以色列人(9:71126)。神要埃及人和法老知道「我是耶和華」(7:7),又知道「普天下沒有像我的」(9:14),也要藉他們使神的名傳遍天下(9:16)。神在法老和埃及人身上施行了下列的災禍:

 

次數

災害

經文

法老反應

 

 

 

 

災前的警告

5:1-9

法老說祂不認識耶和華,還加重以色列人工作

第一災:

水變血之災

7:19-25

法老心裡剛硬,不肯聽從

第二災:

蛙災

8:1-15

法老起先退讓,災禍一過,心裡又再剛硬

第三災:

虱災

8:16-19

法老心裡剛硬,不肯聽從

第四災:

蠅災

8:20-32

法老起先退讓,災禍一過,再次硬心

第五災:

畜疫之災

9:1-7

法老心裡固執,不肯聽從

第六災:

瘡災

9:8-12

神使法老心裡剛硬,不肯聽從

第七災:

雹災

9:13-35

法老起先認罪,災禍一過,再次硬心

第八災:

蝗災

10:1-20

法老再次認罪,但災禍一過,神使他再次硬心

第九災:

黑暗之災

10:21-29

法老起先退讓,但神使他硬心,不容以色列人走

第十災:

殺長子之災

12:29-30

法老以色列人走,後來派兵追趕

 

 

 

 

 

               

 

神屢次向法老提出警告,才施行災禍。這正是神對人的寬容和忍耐。昔日對法老如此,今日對我們也是如此。但面對警告和一次一次的災禍,法老的心不斷剛硬,不肯聽從。結果當神的恩典已盡,神的審判要施行時,衪就使人內心更加剛硬。自第六災開始,神三次使法老心裡剛硬。神並不隨意使人硬心,除了那正是要施行審判的時候。祂給人有足夠的時間悔改,但人卻為自已積蓄忿怒(2:4-5)。當神的審判來到,人悔改的機會就沒有了。聖經告訴我們說,當神還可以尋找時,就要尋求祂,我們千萬不要像法老般向神剛硬。最後神向法老和埃及人施行了第十災,就是殺長子的災。

 

第十災是一嚴重而恐佈的災。在深夜眾人都熟睡時,哀喊聲首先從坐寶座法老的皇宮發出。當第一片哭喊聲劃破安寧的時候,從睡眠中扎醒的人,卻發現這悲喊聲,由皇宮為中心點,向四週散播。原本黑暗的城市,現今光亮如同白晝。原本無人的街道,現今卻充滿奔跑的人,他們四處訪尋醫生,尋找藥物。惟有歌珊地,到處仍然寧靜。但在寧靜街道,到處都是帶血的門框。在這些屋內,滿是整裝待發的人。他們急忙地將那被火烤熟的羊吃下去。只要法老的命令一到,他們就即時起行,離開居住了四百三十年的埃及。他們滿心相信神的說話,並且聽從神的話而行。

 

逾越節的羔羊

 

不是所有以色列人都能逃避殺長子之災,也不是所有埃及人不能逃避殺長子之災。要逃避殺長子之災的人,都要相信神所說的,跟從神的話去行。若果按照神所吩咐的去行,埃及人能夠逃避殺長子之災。凡不按照神所吩咐的去行,就算他是以色列人,也不能逃避殺長子之災。凡沒有宰羊塗血在門框的以色列人,他們的長子,也和埃及人的長子同一命運。

 

逃避長子被殺的方法記載在出12:1-13節。在出埃及後,神定立這日為逾越節,每一年的正月十四日,以色列人要記念,守為「耶和華的節」,稱為逾越節(Passover)。為以色列人世世代代,永遠的永例。

 

在亞筆月初十日(或是尼散月即猶太人正月,現今復活節前),他們要預備一隻一歲無殘疾的羊羔。在十四日黄昏將羊羔宰了,將它的血塗在左右的門框和門楣上,並且將羊羔用火烤了吃。因為在半夜的時候,神巡行全地,施行擊殺。衪將越過那有血的房屋。沒有血的,祂就進去擊殺那頭生的,「從坐寶座的法老,直到被擄囚在監裡之人的長子,以乃一切頭生的牲畜」(12:29)。半夜全埃及的人都起來,無一家不死一個人。所以法老連夜召摩西來,要以色列人快快離開埃及。那一天夜裡,以色列人就從埃及出來了。

 

出埃及的路線

 

法老容百姓去的時候,非利士地的道路雖近,神卻不領他們從那堥哄F因為神說:「恐怕百姓遇見打仗後悔,就回埃及去。」所以神領百姓繞道而行,走紅海曠野的路。以色列人出埃及地,都帶著兵器上去。(13:17-18)         

 

出於神的心意,也為著預備將來他們所走那漫長的道路,神特意帶領以色列人「繞道而行,走紅海曠野的路」。神要他們看見衪那奇妙的大能。

 

在亞筆月的十四日,就是春分(三月廿一日)後的第一個月圓,(今天基督教的復活節就安排在這月圓後的星期五),以色列人集合在蘭塞出發,經過疏割,來到以倘,再轉到「比哈希錄前,密奪和海的中間,對著巴力先分,靠近海邊安營」(14:2)。這裡的海,在出13:18節為紅海。在原文為「蘆葦海 」(Sea of Reeds)。雖然實際地點已不可考,但因為過海後就到了西乃半島北面書洱的曠野。有人推斷,這蘆葦海就是現今的大苦湖和小苦湖(Bitter Lakes)地區。這裡的水甚深,並不如先前故事所說的。紅海或是「蘆葦海 」,都不會影響紅海分開的神蹟。

 

法老一方面後悔讓以色列人離開,另一方面,因他們「昂然無懼」(14:8)地離去,又帶走埃及人的「金器銀器和衣裳」(12:35),確使法老權威無存。現今因以色列人在靠近紅海邊安營,又不走較近的非利士地。法老錯誤地以為「以色列人在地中繞迷了,曠野把他們因住了」(14:3)。他就帶著軍隊,和在許克斯人學來和建立的六百輛特選的馬車,並埃及所有的車輛去追趕以色列人。

           

當以色列人看見法老的軍隊,前面又沒有去路,他們就甚懼怕,向神哀求,又大大埋怨摩西。這時候神作了大工。祂用雲柱將法老的軍隊和以色列人隔開,隨後又使紅海分開,讓以色列人行乾地過到海的那一邊。當法老的軍隊跟著下到海中,神就使海水復合。法老全軍,一個也沒有逃脱,全數溺斃。

 

神藉以色列人出埃及所作的啟示

 

以色列人出埃及,預表了神的救贖。神的教贖,透過主耶穌在十字架上的死,藉著信心,應驗在那憑應許,蒙揀選神的兒女身上。以色列人在埃及蒙神的拯救,顯明了救贖的真實性。以色列出埃及是一個預表。雖然那是一件過去了的歷史,但它所顯明的真理,卻是我們現今基督徒所曾經歷。它一一應驗在我們身上。在這事上神所顯明的真理眾多,其中包括下面數點:

 

第一:    神是信實的和有無限的恩慈:

第二:    耶和華是神的名;

第三:    拯救是透過羔羊和衪的血,也藉著人的信;

第四:    人能從外面的轄制(foreign bondage)中得拯救;

第五:    人的靈性,從裡面的低沉和敗壞(internal degradation)中得拯救;

第六:    恩典完全在乎神自己(sovereign grace)

第七:    神是永能的(Omnipotence)

              

神有絕對信實和無限的恩慈,所以衪永不忘記衪與亞伯拉罕所立的約。在過去的四百三十年,以色列人雖然忘記了神,但神卻仍然將他們放在心上。以色列人在埃及受苦,祂既看見,又聽到他們所發的哀聲(3:7),皆因在於他們常在神的眼目和看顧底下。但我們的眼目短少,常以為神的拯救是從何烈山上的荆棘火中開始。殊不知在80年前,神已經預備了祂所用的人。當以色列人還沒有認識神和懂得向衪尋求拯救,神已經看見他們的苦情,為他們預備了摩西。還用了八十年的時間,造就他成為神合用的器皿,使神的能力能在他身上彰顯得完全。

 

摩西對神說:「我到以色列人那堙A對他們說:『你們祖宗的 神打發我到你們這堥荂C』他們若問我說:『他叫甚麼名字?』我要對他們說甚麼呢?」神對摩西說:「我是自有永有的」;又說:「你要對以色列人這樣說:『那自有的打發我到你們這堥荂C』」神又對摩西說:「你要對以色列人這樣說:『耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打發我到你們這堥荂C』耶和華是我的名,直到永遠;這也是我的紀念,直到萬代。(3:13-15)    

 

神向摩西啟示了祂的名字:「我是自有永有的」。這名字是希伯來文hayah (to be)的第一身單數的稱呼3。神要向以色列人顯明衪是從永遠到永遠地存在。「自有永有」(I am what I am),按原文可譯為「」(I, who am, truly am),表明神能保護,衪又與人同行,在人每一步上都要加以祝福。這希伯來文的第三身單數3,就是YHWH,現今學者將它寫成雅威(Yahweh)。在猶太人來說,他們將惯常稱呼神的Adonai的響音,加進YHWH,演變成耶和華Jehovah。耶和華一詞在欽定本中作Lord,但千萬不要與Lord混亂。神要以色列人不單知道耶和華是祂的名,衪也要他們知道,耶和華是他們的神,他們的神就是耶和華。他們是神的兒子(4:22),更是神的長子,他們又是耶和華的軍隊(7:4)。這些都是預表,今天要應驗在重生得救的基督徒身上。

 

在眾多啟示中,羔羊和它的血所預表的救贖,是出埃及中最重要的啟示。「神的羔羊,除去世人的罪孽」(1:29)。羔羊和它的血所預表的,應驗在主耶穌身上。凡投奔主耶穌的人,和要在祂的血底下尋求拯救的人,主要救他,並且也能救他到底。凡投奔主耶穌的人,不論他的行為,只憑著他的信,他都拯救。因為主的血和人的信,正是救贖的關鍵。救贖在希伯來文的字意上是遮蓋covering的意思。投身在門外有血的房屋裡,顯明這人對它的功效有信心,相信血能救他脫離神的忿怒和審判。被殺的羔羊要無殘疾,預表主耶穌的完全與無罪。將羔羊烤了,也預表主耶穌為我們的罪,承受了神的審判和刑罰。

 

他們回答說:「我們是亞伯拉罕的後裔,從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說『你們必得自由』呢?」耶穌回答說:「我實實在在地告訴你們,所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家堙F兒子是永遠住在家堙C所以天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。」(8:33-36)

 

神在救贖中,最要顯明的,是要使我們從外面的轄制中得拯救,就是在罪和敗壞裡得著釋放。以色列人在埃及為奴,預表了世人都是罪的奴僕。無論他們願意與否,他們都在罪惡中被轄制。在出埃及這事上,不單埃及法老被擊破,埃及人所拜的神也被敗壞(12:12)。每位信主的人,因著神的拯救,都和罪惡斷絕。從前那將人綑綁的,己經得不到工作的地方。藉著十字架,人在敗壞和罪惡的根源中,與它們永遠分開(8:33-36,羅8:20-21),得著永遠的自由。

 

因為受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀。(8:20-21)

 

在客觀方面,神的救贖,使人在綑綁中得釋放。在個人裡面,以色列人也從靈性的敗壞中得拯救。他們在埃及中四百三十年芋A己經失去了對神應有的認識。人裡面靈性被罪敗壞,不再認識神,也忘記了祂的存在。以色列人在埃及中拜偶像(24:14,結23:81921)。對以色列人來說,救贖產生了更深一層的屬靈影響,使人重新在靈性的低沉和敗壞中恢復過來。

 

埃及人拜偶像而被神擊打,以色列人雖然與埃及的偶像產生了關係,但神的救贖,並不因此而被神取消。神仍不忘記衪和亞伯拉罕所立的約,衪仍藉著雅各和以掃所立的揀選原則行事。表明了恩典完全在乎神自己。在這揀選中,神還加給以色列人作為神兒子的地位,預表了我們今日與神的關係。

 

神的永能,在出埃及一事中,彰顯無遺。在創世記中,神的能力常彰顯在創造和審判中,在出埃及的事中,神的永能全彰顯在救贖裡。祂的大能,「推翻那起來攻擊」衪(15:7)。出15:1-18節整個中心點就是神的能力。在出埃及的事情中,出現了大量的神蹟,從創世到出埃及的任何一段歷史中,都是少見的。降在埃及的有十災,而十在聖經是一完全的數目。紅海的神蹟,更是救贖的高峰。神無所不能的屬性,與出埃及的歷史因而緊緊聯合想來,甚至成為猶太人的傳統。人想起出埃及,就想起神的大能。

 

結語

 

出埃及是一奇妙的歷史記載。從事實方面來看,歷史表明了神對亞伯拉罕後裔的信實、恩慈和大能。在靈裡的啟示和預表来看,它將創世記中所談及的救恩和代死,信心和應許、揀選與改變,藉著出埃及的歷史,顯明給今天的基督徒看,神的救贖是有著這般大的能力。我們既然有這偉大的救贖,我們就當按著神的心意,親近敬拜和事奉祂。

 

 

1.      「研經課程:歸納性研經 - 創世記至啟示錄」,巴斯德著,吳主光譯       ,國際種籽出版社,http://www.gmu.edu/org/ccf/books/chajingcailiao/yjkc/index.html

2.      「以色列史綜覽」中以色列人在許克斯(Hyksos)人佔領期間已經為奴,但 An Historical Survey of the Old Testament 卻以埃及驅逐許克斯人後,才使以色列人為奴。

3.         An Historical Survey of the Old Testament, Eugene H. Merrill

 

 

初稿:200747

第一次修改:200757

 

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