聖經分享 發佈日期:二零零七年四月二日 


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創世時期

 

舊約中最為為人攻擊的就是創造。面對這些攻擊,部份基督徒學者勉强砌詞應付,結果反倒變成「不信」。他們將創世記曲解,遷就科學和考古學上的論說。結果他們實質上不單更改了創世記,他們也撕毀了聖經的可信性。聖經只有一點兒不實,整本就可以棄掉。我們接受聖經,我們就得接受創世記。接受創世記,也就是一句一字地接受。

 

 

創造論與進化論

 

聖經說,神創造了這世界;但不信的人說這世界是進化而來的。聖經說這世界是神從無有中創造出來;但進化論卻說這世界是從無生有,從死物變活物,從單細胞變成複雜的人類。創世記說神用了六日創造這世界;但他們卻說這世界已有億萬年歷史。

 

世上很多人接受進化論,以為只有「迷信」的基督徒繼續相信聖經中的創造論。殊不知他們不知道,在無數大學中都有研讀聖經的神學院,也有無數的科學家、教授和博士等都是相信聖經1和接受創世記的基督徒。他們都相信創造論,拒絕進化論。

 

創造論和進化論都是一個科學模式,無法驗證,無法觀察。兩者都不能以科學來證實或是否定。嚴格來說,它們不是科學理論也不是科學定律2。兩者都是要憑信心接受的假設。只是創造論從開始就以宗教信仰來表明自己。但進化論卻披上科學的外衣,以瞒天過海的手法來掩飾,結果它得著了那些本來就是反對聖經和反對創造論的人支持。

 

既然這樣,創造論和進化論孰是孰非?亨利莫瑞士博士(Dr. Henry M. Morris)詳細比較了它們的模式和對它們世界的一些基本預測。結果顯明,創造論比進化論更能符合對自然界的觀察,較為可信:

 

 

事項

 

進化論

創造論

 

 

 

理論

仍在進行。從混亂開始,向更有秩序和完美推進

已經完成。開始時最完美,向混亂和衰退推進

 

 

 

自然定律

應不斷改變

永遠不變

 

 

 

人的出現

從猿到人有不斷的中間型

沒有猿和人的中間型

 

 

 

生物顯現

不斷有新「種類」出現

「種類」不斷減少

 

 

 

化石記錄

有無數的中間型

有系統的缺環

 

 

 

人的天性

在程度上較動物優異

在性質上較動物優異

 

 

 

文化起源

緩慢而逐漸

與人同時開始

 

 

 

地球年齡

古老

可以古老,也可以年輕

 

 

 

 

從事實知道,這地球一天比一天混亂,可用的能量一天比一天減少,世界也一天比一天衰退。自然界定律從來沒有改變。生物界也沒有新品種出現。人和猿的中間型,並沒有尋到。化石之間的系統性缺環不能填滿。人和動物在天性上不單是程度上較優異,而是在性質上根本之同。人若有數千萬年歷史,為何文化彷彿在六千年前突然湧現。地球似乎古老,但也有很多證據顯明它也是年輕3。種種比較,平心而論,創造論較進化論可信。

 

進化論有兩大假設:第一,生物是從死物演變而來,而死物是從無變為有。第二,進化論的環境是恆久不變(Uniformitarianism),現今與過去仍是一樣。兩個假設都有莫大的缺陷。第一個假設從未證實也永遠無法證實。第二個假設建基於永恆不變,環境由始至終都是相同,沒有加快,沒有減慢,更加沒有外來力量或物質的加入。例如一座大山在這最近兩三年來因氣候侵蝕而低矮了每年一呎。若果現今它是一萬呎高,在恆久不變的假設下,一百萬年前,它必定高一百零一萬呎。這就是恆久不變(Uniformitarianism)的推論。現今測斷年日的方法如Potassium/ArgonUranium235/Lead和碳14等等的方法,都是如此推論。它們從未找出開始的時候有多少碳14,在衰變的過程中有沒有大量的碳14失卻或加入,又或是碳14的衰變速度曾否改變。正如山總有開始的高度。在一場地震中,它會在一日中塌陷了十多呎。在某一年特別乾旱或潮濕底下,都會加快侵蝕的速度,使山的高度減少。那些測斷年日的方法,從來沒有回答這些問題。4

 

至於地球的古老年歲,這可能是在神創造時,它已是這麼老。因為神所創造的宇宙,必是一個成熟而穩健的宇宙。正如神所創造的人,必是一個成年人,成熟,體建,有智慧和知識。他不用經過嬰孩的階段,不需要人的養育和教育。也如鷄和鷄蛋,神若首先造蛋,誰來哺蛋。地球也是一樣。神所造的地球,在創造完成後,它是一個有億萬年歷史的地球。       

                                               

進化論和創造論都是一哲學思想。它們不是科學,所以相信進化論需要信心,相信創造論也同樣需要信心。

 

若果有人能將撒出去的沙撒成一正方形,或是一個圓形,我將會放棄創造論,也會放棄聖經和放棄相信神。但是有常識的人都知道,任由你撒出千萬次,你必不能撒出一正方形來。但進化論卻告訴我們,一堆散沙放在地上,它會摱慢演變成一正方形,甚至成為會能夠自己生長的植物和可以移動的動物。請問你相信嗎?既然你不相信可以將沙撒成一正方形嗎?你怎能相信地上的沙會摱慢自動堆砌成為一正方形?你又怎能相信,沒有沙的地上,會自動走出一個由沙砌成的正方形?那麼,為什麼人會相信世界從無變有,從死物會變出生物,從混亂走出秩序,從簡單變成複雜?

 

 

有關神創造的一些曲解

1:1 - 2:25

 

創世記記載了神的創造如下:

 

            第一天:   天地和光                              1:1-5

            第二天:   空氣                                      1:6-8

            第三天:   土地和植物                          1:9-13

            第四天:   太陽、日亮和星星               1:14-19

            第五天:   水裡和空中的動物               1:20-23

            第六天:   地上動物和人                       1:24-31

            第七天:   安息                                      2:1-4

 

攻擊聖經的人常因著聖經兩次序述神創造的工作而攻擊創世記。第一次神創造的序述在創1:1-2:4a,第二次則在創2:4b-7。在第一次的序述中稱呼神為「以羅欣」(Elohim)。第二次則稱呼神為「耶和華」(YahwehJehovah)。因此他們說創世記由多本典籍集合而成,其中一本稱為「E」本,另外一本為「J」本。其實他們疏忽了筆者的原意,因為以羅欣是表明神創造的大能和威嚴(power and majesty),所以在創1:1-2:4a的序述中,神被稱呼為「以羅欣」。「耶和華」是神個人的名字,是神向人啟示時所用的名(3:13-15)。這也是神與人立約的名字。在這名字中顯明衪願意與人有一親密的關係。因為創2:4b-7中第二次序述神的創造,重點是放在人的身上,故此聖經用耶和華的名字來稱呼神,是合情合理的用法。

 

「起初,神創造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗;神的靈運行在水面上。神說:「要有光」,就有了光。神看光是好的,就把光暗分開了。神稱光為「晝」,稱暗為「夜」。有晚上,有早晨,這是頭一日。」( 1:1-5)

 

人若果單純地閱讀創1:1-5節,他必會發現,在第一日神創造天地和水,跟著造了光,使天地有晝和夜之分。但有人將自己的意思讀進聖經中。他們問,神的創造應是美好的,為何地會變成「空虛混沌,淵面黑暗」?所以按他們看來,創1:1-2節是神最初的創造和它在六日創造之前的情形。六日的創造的真正開始於創1:3節。由此說法走出世界重造論(Ruin Reconstructionism,或是Restitution Creationism))和間隔論(Gap Theory) 5。意思是在創1:3節第一日創造前已有一個世界的出現,但這世界因失敗而變成「空虛混沌,淵面黑暗」,成為一個混亂而黑暗的光景。神就在創1:3節第一日重新創造這世界。所以他們認為在創1:1節和創1:2節中有一段時間上的間隔。這就是重造論和間隔論。

 

「因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。」( 20:11)

 

請留意出 20:11節,它說,神是在六日之內造天、地、海,和其中的萬物。這創造包括了天、地和海。這創造又是在六日之內完成。間隔論明明與出 20:11節相反。

 

又按羅5:11節說,罪和死是從亞當入到這世界。間隔論解釋在創1:1節所造的世界裡有罪,結果有死亡並且成為「空虛混沌,淵面黑暗」。這就是說,罪和死是早於亞當已存在這世界。間隔論再次明明與聖經相反。

 

另外創1:2節中的地「是」空虛混沌,淵面黑暗。雖然「是」可被譯為「成為」,但「是」或「成為」都要按上文下理而決定。人不能私下將「地是空虛混沌,淵面黑暗」改成「地成為空虛混沌,淵面黑暗」。在希伯來的文法而言,創1:1節是一主句,創1:2節是三分句所組成,按文法而言,創1:2節是繼續創1:1節的意思,用來解釋神的創造。間隔論分別將創1:1節和創1:2節分拆成為個別獨立的主句。將「地是空虛混沌,淵面黑暗」改變成「地成為空虛混沌,淵面黑暗」。

 

「空虛混沌,淵面黑暗」,並不一定是混亂的意思。它也是「形體未成,又未充滿」(unformed and unfilled)的意思。神第一日造了還未成形又未被充滿的天地,在隨後的五日中,神叫這天地成形和被天體、植物、動物和人所充滿。最後,神在創1:1節中所用的「創造」(bara),是指從無到有的創造。

 

從以上種種看來,創世記的六日創造,並不是重造和有間隔。

 

另外還有人以這六日為六段時期。這論調其實是「神導進化論」(Theistic Evolution)和「漸進創造論」(Progressive Creation)的翻版。連同重造論和間隔論,它們都是期望著解釋考古學上和地質學上那化石和地球古老的問題。其實這些理論違反了聖經的原意和整體教導。

 

神創造的啟示

 

神在六日之內的創造,顯明了祂是一位全智,全能,無所不知,無所不能的神。衪所創造的世界如此美麗,但又充满秩序和規律,顯明了神的屬性和衪的尊嚴。衪是一位有秩序的神。滿有榮耀和尊嚴。「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚衪的乎段」(19:1)。衪的「永能和神性」(1:20),就藉著所造之物,明明可見,也可以曉得,叫人無可推諉。這些啟示,在神學用語上稱為普通啟示(General Revelation)。在這普通啟示下,我們可以將混亂從神的事物中分辨出來,知道那些不是出於神或是不出於神。

 

在另一方面,透過六日之內的創造,又可以看見神所造的人是何等尊貴。他又被付予管理這世界的權力。他有能力和智慧完成這工作。一切動物,植物甚至土地,都齊心效力於他。人也擁有自由為自已作出任何决定,也要為自己的决定負上責任。神所造的人是自由的。他又是純全和沒有犯過罪(innocent but not sinless)。他在道德上也是完全的

 

 

亞當犯罪的啟示

3:1 - 24,羅5:12-21

 

在伊甸園中有很多樹,它們「悦人眼目,其上果子好作食物」(2:9)。其中有兩棵樹,一棵名叫生命樹,(tree of life6,意思是結出給人生命果子的樹)。另一棵名叫分別善惡的樹,(tree of the knowledge and evil7,意思是會結出一種果子,人吃了,使人得著善和惡的知識,並不是中文聖經中「分別」的意思)。撇除迷信,從聖經上一貫原則來說,這兩棵樹本身並不能使人得生命或是得著善和惡的知識。它們只是一個表徵,吃或是不吃這兩棵樹上的果子,表明人對神的信心和順服。它們是神所用的工具,為人帶來神的恩賜8

 

至於蛇,聖經沒有解釋為何蛇會「比田野一切的活物狡猾」(3:1),但牠因而被撒旦使用,引誘了人,使人跟從撒旦來對抗神。

 

藉著一連串的問題和對話,撒旦在真實中混雜了謊言,引導了夏娃相信神要人不吃分別善惡的樹的果子,是衪不願與人分享自己所擁有的,所以祂不准人吃那分別善惡的樹的果子。因為夏娃在與蛇的對話中誤解了神起初的命令,她不能再用理智管理自已的喜好,結果她和亞當都吃了這樹的果子。吃了之後,他們的眼睛即時明亮,才發現自己「赤身露體」(3:7)。但眼睛的「明亮」,卻表明人屬靈的昏暗和死亡。

 

吃了分別善惡的樹的果子,只為人帶來善和惡的知識。它並不使人有能力去分辨善與惡,也不使人有能力去揀選善與惡。人本可以藉著認識神而得著這知識,或是藉著犯罪和經歷惡而得著。但人揀選了後者,所以要付上了自已肉身和靈性作代價。人現今只能作的,就是等候神的救贖。

 

正如「帝國跟從國王而失陷」(The kingdom falls with the King),亞當的失敗,整個人類就跟從了他墮落。罪因亞當一人入了世界,死又是從罪來的。於是死就臨到全人類。雖然他們沒有與亞當犯一樣的罪過,他們都在死和罪的權勢下,不能脫離它們的轄制(5:12-14)

 

「只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍地臨到眾人嗎( 5:15)?」當神向蛇宣告刑罰時,衪也向世人宣告救恩。創3:15是舊約中第一個有關彌賽亞應許的預言。彌賽亞是希臘文,在希伯來文是救贖主的意思,所以創3:15節是神向人作出救贖應許的預言。

 

「我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。」(3:15)

 

「因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是神與我們同在的意思)。」( 7:14)

 

女人的後裔,就是以賽亞所說那童女所生的兒子。他的名字是耶穌,因衪要將自己的百姓從罪惡裡救出來(1:21)。衪要傷蛇的頭,衪因而要上代價。他的腳跟要被蛇傷害。所以主耶穌要死在十字架上,用死來敗壞那掌死權的魔鬼(2:14),然後就將我們從他的權勢救贖出來。

 

亞當和夏娃犯罪後,看見自已的赤裸,就用無花果的樹葉編織裙子(3:7)。但他們自已的發明不足以遮蓋自已,正如人能用自己的方法洗去自己的罪,神就「用皮子作作衣服給他們穿」(3:21)。皮子是從動物身上取下來,這要殺死一隻動物。神說:「你吃的日子必定死 (2:17)。」但死亡還沒有臨到亞當和夏娃的身上,已經有一頭動物,為了遮蓋他們的「赤身露體」而流血死亡。同樣,屬靈的遮蓋(即救贖),也是憑信和藉著流血而得以成就。

 

 

該隱和亞伯的啟示

4:1 - 15

 

誰人教導該隱和亞伯獻祭?為什麼亞伯所獻的祭蒙神悦納,而該隱所獻的卻不蒙悦納?

 

該隱和亞伯都是亞當和夏娃犯罪後所生的兒子。當該隱出世時,亞當和夏娃必對該隱滿懷希望。他們期望著夏娃的後裔能傷蛇的頭,所以他們為這兒子改名該隱,意思是「得」的意思。該隱是耕種的,亞伯是牧羊的。所以該隱拿了地的出產獻給神,亞伯則將羊群中頭生的和羊的脂油獻上。亞伯所獻的蒙神悦納而該隱所獻的卻不蒙悦納。該隱因而妒恨,在田野無人的時候打了亞伯,將他殺死。他以為沒有人知道。豈知神是無所不在,也是無所不知,神還是知道了。衪刑罰該隱,將他趕逐,使他四處飄流。他雖耕地,地以後不再為他效力。

 

神是無所不在,也是無所不知。正如祂知道亞當和夏娃違背了衪的命令,現今祂又知道該隱殺了亞伯。但在這兩件事中,神都沒有插手干預。祂造人,給人自由。自由就是自由,人可以有自由自已决定揀選神或是不揀選神,跟從神或是不跟從神。昔日亞當和夏娃如是,該隱和亞伯如是,今日你我也是如此。神從不勉強人信主,也不强力或是勉強人不犯罪。在愛主事上,衪甘願等候人自發愛他(2:73:58:4)。神給人的是完全自由,但人卻要知道,他要為自已所行的,將來受神的審判(11:10)

 

為什麼該隱和亞伯懂得獻祭?誰人告訴他們呢?他們的父母可能是一來源,因為他們的父母知道神殺了一隻動物。所以他們從神那裡知道這動物的死帶著獻祭和代贖的意思。結果該隱和亞伯就從他父母身上知道這意思。當然他們也有可能直接從神那裡知道,但後者可能性不大,因為自從亞當之後,人沒有求問過神,直到亞當的孫子以挪士出世時,人纔求告耶和華的名(4:26)

 

兩兄弟都獻祭,他們各別拿自已手所作的獻上,為什麼神看上亞伯的祭而不看上該隱所獻的?希伯來書給了我們答案。

 

「亞伯因著信,獻祭與神,比該隱所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是 神指他禮物作的見證。他雖然死了,卻因這信,仍舊說話。」(11:4)

 

兩人分別獻祭,並且都是用自已手所作的獻上。但亞伯的獻上是因著信,相對來說,該隱缺乏了信。所以亞伯的獻上比該隱所獻的更美,因此得蒙神喜悦,也因而得了稱義的見證。用今天的言語說,亞伯是因信稱義。當然,在昔日,這代贖和因信稱義的啟示在那時候並未顯明,但無論如何亞伯卻因信神而得著稱義。

 

我們何以看見他有信呢?我們可以從他的日常工作看見。當日人類還是素食(2:169:3) ,所以請問為什麼亞伯養羊?因這緣故,在亞當眼中,亞伯可能是不作「正經」事。人不食肉,為什麼他要去牧羊?或許亞伯要羊毛作衣裳,又或者他要用所牧養的羊來獻祭。那時人類不多,並不需要大量羊毛,所以相信後者是主要的原因。為此聖經希伯來書作了這個見證:亞伯因著信,討了神的喜悦,又得以稱為義。若論因信稱為義,亞伯實在比亞伯拉罕還早。

 

 

兩個族譜

4:16 - 5:32

 

自從亞伯死後,亞當生了塞特。從該隱和塞特衍生出來的後裔,代表了兩大族,一為尋求神的人,另一代表遠離神的人。亞當應有其他兒女,正如該隱的妻子,也是亞當的女兒。該隱和塞特的族譜分列如下。另外也可參閱創世時期年代表(主頁/研經筆記/歷史年代/創世時期)

 

 

亞當

 

該隱

生以諾後建城,以以諾為城的名

 

塞特

生以挪士後,人開始求告耶和華的名

以諾

 

以挪士

名字意思為「軟弱的人」

 

以拿

 

 

該南

 

米戶雅利

 

 

瑪勒列

 

瑪土撒拉

 

 

雅列

 

拉麥

人開始多妻,自誇和惡毒。

 

以諾

曾預言主降臨有審判。與神同行三百年,被神取去,不經死亡。

 

雅八

猶八

土八該隱

 

帳棚畜牧業祖師

彈琴吹簫祖師

打造銅鐵祖師

瑪土撒拉

名字意思為「死後審判來到」

 

 

拉麥

 

知道挪亞能安慰他的勞苦

 

 

 

挪亞

 

他是義人,完全人。信神造方舟

 

 

 

從創世時期年代表中,可以發現當日人的歲數長達數百歲。壽命最長的為969歲的瑪土撒拉。當然神給他最長的壽命,自有神的原因,這將會在下一篇文章題及。挪亞洪水之後,人的壽命慢慢縮短,到亞伯拉罕時已不多於200歲。亨利莫瑞士博(Dr. Henry Morris) 9曾經嘗試解釋洪水前人的壽命那麼長的原因。他以洪水之前天上有一層水氣(Vapour Canopy),隔絕了太空對人有害的射線,使人不易衰老。當然我們也可以推論,神給人壽命長達數百歲,是要人延長生育的年數,使衪給人的命令:「生養眾多,遍滿地面,治理這地(2:28)」,能夠實現。另外在米所不大米出土的Sumeria King List,記載了古巴比倫之前統治米所不大米列列王的名字和歲數。他們有部份生在洪水前。他們的歲數長達數百歲,也有超過千歲。當然考古學上對這Sumeria King List還有爭辯的地方。

 

兩個族譜的第二大特點,就是神記載了塞特後裔的年數,而沒有記載該隱後裔的年數。聖經有關該隱後裔的記載,也停在亞當的七世孫拉麥那裡。勉強來說,聖經還有提及拉麥的兒子們。這表明了神記念塞特的後裔,並沒有記念該隱的後裔。

 

在人看來,該隱的後裔,對世界有十分大的貢獻。拉麥的兒子們分別是帳棚畜牧業的祖師,彈琴吹簫的祖師,打造銅鐵的祖師。該隱本身又建造了一座城。相信該隱的後裔們也分別對世界也有貢獻。但從該隱和拉麥的歷史來看,一位是殺人者,另一位是多妻主義的創始者。兩人都自誇自己的能力,也以自已的殘暴而誇口(4:23-24)。拉來更高抬自己兒子的名字(4:17)

 

至於塞特的後裔,神記載了他們的年歲。塞特的後裔當中,可能有傑出人仕,也可能沒有。但這並不重要,人在世上一切所作的,都要過去,惟有那尋求神的,才會蒙主記念。從塞特為自己兒子起名,可以看見他對自己和人本身的認識甚深。他為兒子改名為「軟弱的人」,希伯來文是以挪士。生了以挪士,他又是那開始求告耶和華名的人中的一份子。同樣是亞當的七世孫,塞特的後裔以諾,與該隱的後裔拉麥不同。拉麥是犯罪的,而以諾與神同行。他又為自已的兒子改名為瑪土撒拉,意思為「死後審判來到」,表明他明白認識神。他也曾預言,神將來會降臨刑罰人(14-15)。塞特的後裔和該隱的後裔有何等大的分別。

 

在世界人有沒有貢獻並不重要,因為一切的學問和知識,並一切的建設,都會在挪亞的洪水裡被毀滅。雖然神曾經應允不再用洪水毀滅人類,但這世界將來卻要被火燒盡,一切都要銷化(彼後3:10-12)。所以應當思想,既然世界將要毀滅,我們今日還要追求什麼?

 

結語

 

基督徒深信聖經上的一字一句,但基督徒也知道聖經不是一本科學的書。聖經不在意於解釋和回答「為何(why)」。舊約也不解釋神的創造。它只在意於描述,並且描述是有限度和帶有選擇性的。若果接受科學上對創世記中創造論的批評,或是將創世記的創造論與科學和合,那麼聖經的真實性和準確性必被犧牲。在創世記可以發生,同樣的事也可以發生在聖經別處。那時聖經可以一頁一頁地被撕下。要知道,科學不斷地改變,達爾文在1859年的「物種之源」 (The Origin of Species) 所說的論點,已有無數的批評和更改。聖經上無數難解之處,都為當日科學的發展所限制。但當科學有一突破性的時候,聖經上難解之處和與科學的衡突也就相對地少一點。著名的例子是公元前八世紀的先知以賽亞。他在賽40:22節中說:

 

「神坐在地球大圈之上;地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子,展開諸天如可住的帳棚。」(40:22)

 

當日的世代如向能夠明白地球是圓的嗎?這觀念只能在中古時期的尾聲,文藝復興後二百多年才開始湧現。當人的科學較為進步,人才明白聖經是準確的。

 

親愛的弟兄姊妹,神為我們預備舊約,我們應當勤力研讀,努力尋求正意分解,住我們更多認識衪和經歷衪。

 

 

1.      Professors Who Believe, Edited by Paul M. Anderson, Interversity Press, 1989.

2.      「科學創造論」(Scientific Creationism),亨利莫瑞士(Dr. Henry M. Morris)著,更新傳道會,1991年,第9頁。

3.      參閱 http://www.christiananswers.net/q-aig/aig-c012.html 網頁的Evidence for a young world”

4.      An Historical Survey of the Old Testament, Eugene H. Merrill, Baker Book House, 1991, P48-50.

5.      參閱 http://www.christiananswers.net/q-aig/aig-gaptheory-problems.html 網頁的Is the Gap Theory an acceptable way to harmonize the Bible and the geologic record?

6.      Translation note or 2:9 #31, Net Bible First Edition, http://www.bible.org

7.      Translation note of 2:9 #31, Net Bible First Edition, http://www.bible.org

8.      An Historical Survey of the Old Testament, Eugene H. Merrill, Baker Book House, 1991, P55.

9.      The Genesis Flood, Whitcomb and Morris, P68

        

 

初稿:20076317

 

 

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